Drashot AI Logo
גְּמָ׳ אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: זֹאת אוֹמֶרֶת מִצְוֹת צְרִיכוֹת כַּוּוֹנָה. כֵּיוָן דְּלָא בְּעִידָּן חִיּוּבָא דְּמָרוֹר הוּא דְּאָכֵיל לֵיהּ, בְּ״בוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״ הוּא דְּאָכֵיל לֵיהּ. וְדִילְמָא לָא אִיכַּוַּון לְמָרוֹר, הִלְכָּךְ בָּעֵי לְמֶהְדַּר לְאַטְבּוֹלֵי לְשֵׁם מָרוֹר. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מִצְוָה לָא בָּעֲיָא כַּוּוֹנָה, לְמָה לָךְ תְּרֵי טִיבּוּלֵי? וְהָא טַבֵּיל לֵיהּ חֲדָא זִימְנָא!
גמרא:ריש לקיש אמר: זאת אומרת שמצוות צריכות כוונה. מי שמקיים מצווה חייב לעשות זאת מתוך כוונה לצאת ידי חובתו. ההוכחה לכך מן המשנה היא שמאחר שאין הוא אוכל את החסה בשעת חיובו לאכול מרור, הוא אוכל אותה לאחר שבירך ברכה אחת בלבד: בורא פרי האדמה. והטעם ברור הוא ששמא לא התכוון לצאת ידי חובתו באכילת מרור, ולכן הוא צריך לטבל אותה שוב לשם מרור. שכן אם יעלה על דעתך שמצוות אינן צריכות כוונה, למה אתה צריך שתי טבילות? והרי הוא כבר טיבל את החסה פעם אחת.
מִמַּאי? דִּילְמָא: לְעוֹלָם מִצְוֹת אֵין צְרִיכוֹת כַּוּוֹנָה, וּדְקָאָמְרַתְּ תְּרֵי טִיבּוּלֵי לְמָה לִי? כִּי הֵיכִי דְּלֶיהְוֵי הֶיכֵּירָא לְתִינוֹקוֹת.
הגמרא דוחה טענה זו: מנין לך שכך הוא הדבר? שמא אפשר לומר כי באמת מצוות אינן צריכות כוונה. ומה שאמרת, למה אני צריך שתי טבילות, שמא הטעם הוא כדי שתהיה הבחנה בולטת לילדים, שתגרום להם לשאול על ההבדל בין הלילה הזה לכל שאר הלילות.
וְכִי תֵימָא: אִם כֵּן לַישְׁמְעִינַן שְׁאָר יְרָקוֹת? אִי אַשְׁמְעִינַן שְׁאָר יְרָקוֹת, הֲוָה אָמֵינָא: הֵיכָא דְּאִיכָּא שְׁאָר יְרָקוֹת הוּא דְּבָעֵינַן תְּרֵי טִיבּוּלֵי, אֲבָל חֲזֶרֶת לְחוֹדֵהּ לָא בָּעֵי תְּרֵי טִיבּוּלֵי, קָמַשְׁמַע לַן דַּאֲפִילּוּ חֲזֶרֶת בָּעֵינַן תְּרֵי טִיבּוּלֵי, כִּי הֵיכִי דְּלֶיהְוֵי בֵּיהּ הֶיכֵּירָא לְתִינוֹקוֹת.
ואם תאמר: אם כן, ילמד אותנו התנא הלכה זו גם לגבי ירקות אחרים, שכן אין סיבה ברורה לכך שהחסה נבחרה להבחנה זו. בתשובה הייתי אומר שאילו המשנה לימדה אותנו על ירקות אחרים, הייתי אומר שאין זה אלא במקום שיש ירקות אחרים שצריך שתי טבילות, אחת בשביל הירקות האחרים ואחת בשביל המרורים; אבל, אם יש לו רק חזרת, אינו צריך שתי טבילות, שכן טבילה אחת מספיקה. לכן, המשנה מלמדת אותנו שאפילו אם יש לו רק חזרת הוא צריך שתי טבילות, כדי שתהיה הבחנה בולטת עבור הילדים.
וְעוֹד תַּנְיָא: אֲכָלָן דְּמַאי — יָצָא. אֲכָלָן בְּלֹא מִתְכַּוֵּין — יָצָא. אֲכָלָן לַחֲצָאִין — יָצָא.
ועוד, שנינו בברייתא: בפסח, אם אכל ירקות של דמאי, כלומר, קנה את הירקות מעם הארץ, יצא ידי חובתו. אם אכלם שלא בכוונת המצווה, יצא ידי חובתו. אם אכלם לחצאין, על ידי אכילת חצי כזית של מרור, הפסקה, ולאחר מכן אכילת חצי כזית נוסף, יצא ידי חובתו.
וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִשְׁהֶא בֵּין אֲכִילָה לַחֲבֶירְתָּהּ יוֹתֵר מִכְּדֵי אֲכִילַת פְּרָס!
וגם הגמרא מוסיפה: ביחס למקרה האחרון הזה, מי שאוכל שיעור כזית בשני חצאים, זו ההלכה, ובלבד שאינו שוהה בין האכילה של חצי הזית הראשון לבין החצי האחר של הזית יותר מכדי אכילת חצי כיכר לחם. אם אדם שוהה יותר מפרק זמן זה, שני חלקי המרור אינם יכולים להצטרף. ברייתא זו מלמדת שאפילו אם אדם אוכל את המרור בלא כוונה, הוא יצא ידי חובתו, ודבר זה מעורר קושי לשיטת ריש לקיש.
תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף עַל פִּי שֶׁטִּיבֵּל בַּחֲזֶרֶת — מִצְוָה לְהָבִיא לְפָנָיו חֲזֶרֶת וַחֲרוֹסֶת וּשְׁנֵי תַבְשִׁילִין.
הגמרא משיבה: הסוגיה האם מצוות צריכות כוונה או לא היא מחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא: רבי יוסי אומר: אף על פי שאדם כבר טיבל את החזרת פעם אחת, מצווה להביא לפניו חזרת וחרוסת, ושני תבשילין. לכאורה, הייתה חסרה לו כוונה בעת אכילתו הראשונה של החסה, ולכן יש להביא לו חסה נוספת כדי שיוכל לקיים את חובתו.
וְאַכַּתִּי מִמַּאי? דִּילְמָא קָסָבַר רַבִּי יוֹסֵי מִצְוֹת אֵין צְרִיכוֹת כַּוָּונָה, וְהַאי דְּבָעֵינַן תְּרֵי טִיבּוּלֵי כִּי הֵיכִי דְּתִיהְוֵי הֶיכֵּירָא לְתִינוֹקוֹת. אִם כֵּן, מַאי ״מִצְוָה״?!
הגמרא שואלת: ועדיין אין זו ראיה מכרעת, שכן מנין לי שרבי יוסי סבור שמצוות צריכות כוונה? שמא רבי יוסי סבור שמצוות אינן צריכות כוונה, והטעם שאנו צריכים שתי טבילות הוא כדי שתהיה הבחנה בולטת עבור הילדים. הגמרא דוחה טענה זו: אם כן, מאיזה טעם משתמש רבי יוסי בלשון מצווה? אין מצווה מן התורה ליצור הבחנה כדי לעורר את סקרנותם של הקטנים. המצווה היא לאכול מרורים, וברור שאדם זה חייב לחזור ולאוכלם שוב משום שבפעם הראשונה חסרה לו כוונה.
מַאי שְׁנֵי תַבְשִׁילִין? אָמַר רַב הוּנָא: סִילְקָא וְאָרוֹזָא. רָבָא הֲוָה מְיהַדַּר אַסִּילְקָא וְאָרוֹזָא הוֹאִיל וְנָפֵיק מִפּוּמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא.
הגמרא שואלת: מהם אותם שני תבשילים המוזכרים במשנה? רב הונא אמר: סלק ואורז. הגמרא מספרת כי רבא היה מחזר אחר סלק ואורז לסעודתו בליל פסח, מפני שפסק זה יצא מפיו של רב הונא. אף שרבא הבין שרב הונא רק הביא דוגמאות ולא התכוון שחייבים לאכול דווקא את המאכלים הללו, הוא רצה לקיים את דברי רבו בדקדוק.
אָמַר רַב אָשֵׁי: שְׁמַע מִינַּהּ דְּרַב הוּנָא, לֵית דְּחָיֵישׁ לְהָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: אוֹרֶז מִין דָּגָן הוּא וְחַיָּיבִין עַל חִימּוּצוֹ כָּרֵת, וְאָדָם יוֹצֵא בּוֹ יְדֵי חוֹבָתוֹ בַּפֶּסַח.
רב אשי אמר: למד אגב כך הלכה נוספת מן האמירה הזו של רב הונא, שאין מי שחושש לאותה אמירה של רבי יוחנן בן נורי. כפי ששנינו בברייתא: רבי יוחנן בן נורי אומר: אורז הוא מין דגן לכל דבר; וחייבים בכרת על אכילתו כשהוא מחמיץ בפסח; ויוצאים בו ידי חובה בפסח, אם נאפה כראוי למצה. ניתן להסיק מהצעתו של רב הונא להשתמש באורז מבושל, שאורז אינו יכול להחמיץ.
חִזְקִיָּה אָמַר: אֲפִילּוּ דָּג וּבֵיצָה שֶׁעָלָיו. רַב יוֹסֵף אָמַר: צָרִיךְ שְׁנֵי מִינֵי בָשָׂר, אֶחָד זֵכֶר לַפֶּסַח, וְאֶחָד זֵכֶר לַחֲגִיגָה. רָבִינָא אָמַר: אֲפִילּוּ גַּרְמָא וּבִישּׁוּלָא.
חזקיה אמר: שני התבשילין יכולים להיות אפילו דג והביצה שטוגנה עליו. רב יוסף אמר: אדם צריך שני מיני בשר בליל פסח, אחד זכר לקרבן הפסח והשני אחד זכר לקרבן החגיגה, שנאכל גם הוא בליל פסח. רבינא אמר: לשני התבשילין אפשר להשתמש אפילו בבשר שעל העצם וברוטב שבו התבשל.
פְּשִׁיטָא, הֵיכָא דְּאִיכָּא שְׁאָר יְרָקוֹת, מְבָרֵךְ אַשְּׁאָר יְרָקוֹת ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״ וְאָכֵיל, וַהֲדַר מְבָרֵךְ ״עַל אֲכִילַת מָרוֹר״ וְאָכֵיל.
ביחס להלכה של אכילת ירקות, הגמרא מבהירה: מובן מאליו שכאשר יש ירקות אחרים זמינים מלבד עשבים מרים, בטיבול הראשון מברך על הירקות האחרים את הברכה: בורא פרי האדמה, ואוכל, מתוך כוונה לכלול בברכה זו גם את העשבים המרים שיאכל מאוחר יותר. ואחר כך, בטיבול השני, הוא מברך: אשר קידשנו במצוותיו וציוונו על אכילת מרורים, על החסה ואוכל אותה.
הֵיכָא דְּלֵיכָּא אֶלָּא חַסָּא, מַאי? אָמַר רַב הוּנָא: מְבָרֵךְ מֵעִיקָּרָא אַמָּרוֹר ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״ וְאָכֵיל, וּלְבַסּוֹף מְבָרֵךְ עֲלֵיהּ ״עַל אֲכִילַת מָרוֹר״ וְאָכֵיל.
אולם, מהי ההלכהכאשר יש רק חסה זמינה? מתי יש לברך כל ברכה? רב הונא אמר: בתחילה מברך: בורא פרי האדמה, על המרורים, כלומר, על החסה, ואוכל אותם. ולבסוף, לאחר המצה, מברך: אשר קידשנו על אכילת מרורים, על החסה ואוכל אותה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria