רַבִּי יִצְחָק בֶּן אַחָא דִּשְׁמַעְתָּא, הוּא רַבִּי יִצְחָק בֶּן פִּנְחָס דְּאַגָּדְתָּא. וְסִימָנָיךְ (שִׁמְעוּ נָא אַחַיי וְרֵעַיי).
הרבי יצחק בן אחא המוזכר בפסיקה של הלכה הוא אותו אדם כמו רבי יצחק בן פינחס שמופיע באמירות של אגדה. והסימן שלך לזכור את השמות הוא הביטוי השגור: שמעו נא אחיי ורעיי [shimu na aḥai vere’ai]. Shimu נשמע כמו shema’ta, המונח להלכה, בעוד aḥai דומה לפטרונים בן אחא.
אָמַר רָבָא בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִילְעַי: אֱכוֹל בָּצָל וְשֵׁב בַּצֵּל, וְלָא תֵּיכוּל אֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין וִיהֵא לִבְּךָ רוֹדֵף עָלֶיךָ. פְּחוֹת מִמֵּיכְלָךְ וּמִמִּשְׁתְּיָךְ, וְתוֹסֵיף עַל דֵּירְתָךְ.
רבה בר בר חנה אמר כי רבי יוחנן אמר, בשם רבי יהודה בן רבי אלעאי: אכול בצל [batzal] ושב בצל [batzel], כלומר, אכול מאכל זול בשבתך במקום נוח, אך אל תאכל אווזים ותרנגולים יקרים, שכן לבך ירדוף אחריהם, כלומר, תפתח טעם למותרות. הקדש פחות למאכלך ולמשתך והוצא יותר על ביתך, שכן ביתו של אדם הוא השקעה טובה יותר ממזון.
כִּי אֲתָא עוּלָּא, אָמַר: מַתְלָא מָתְלִין בְּמַעְרְבָא דְּאָכֵיל אַלְיְתָא — טָשֵׁי בְּעִלִּיתָא. דְּאָכֵיל קָקוּלִי — אַקִּיקְלֵי דְמָתָא שָׁכֵיב.
כאשר אולה בא מארץ ישראל לבבל הוא אמר שאומרים את הפתגם הבא במערב, ארץ ישראל: מי שאוכל אליה [alita] חייב להסתתר בעליית הגג [aliyata] מפני נושים החושבים שהוא עשיר. מי שאוכל ירקות [kakulei] יכול לשכב באשפת העיר [kiklei] בלי לחשוש מאחרים, שכן אינו חייב חוב.
מַתְנִי׳ מָזְגוּ לוֹ כּוֹס רִאשׁוֹן. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם, וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן, וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם.
משנה: התנא מתאר את תחילתו של סדר הפסח. המשרתים מזגו את היין של הכוס הראשונה לעורך הסדר. בית שמאי אומרים: מברכים על קדושת היום, כלומר, הקידוש של החג: המברך את ישראל והזמנים, ולאחר מכן הוא מברך על היין: בורא פרי הגפן. ובית הלל אומרים: מברכים על היין ולאחר מכן מברכים על היום.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: דְּבָרִים שֶׁבֵּין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל בַּסְּעוּדָה. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם, וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן — מִפְּנֵי שֶׁהַיּוֹם גּוֹרֵם לַיַּיִן שֶׁיָּבֹא, וּכְבָר קִידֵּשׁ הַיּוֹם וַעֲדַיִין יַיִן לֹא בָּא.
גמרא:חכמים לימדו בתוספתא: אלו הם העניינים שבמחלוקת בין בית שמאי ובית הלל בנוגע להלכות של סעודה. בית שמאי אומרים: כאשר מקדשים על היין, מברכים על קדושת היום ולאחר מכן מברכים על היין, מפני שהיום גורם ליין לבוא לפני הסעודה. ובית שמאי מוסיפים טעם נוסף. היום כבר התקדש והיין עדיין לא בא.
וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן, וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם — מִפְּנֵי שֶׁהַיַּיִן גּוֹרֵם לְקִידּוּשׁ שֶׁתֵּאָמֵר. דָּבָר אַחֵר: בִּרְכַּת הַיַּיִן תְּדִירָה וּבִרְכַּת הַיּוֹם אֵינָהּ תְּדִירָה. תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר — תָּדִיר קוֹדֵם. וְהִילְכְתָא כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל.
ובית הלל אומרים: מברך על היין ולאחר מכן מברך על היום, מפני שהיין גורם שייאמר קידוש. מאחר שאין אומרים קידוש בלא יין או לחם, ברור שהיין הוא המרכיב העיקרי של הטקס. לחלופין, ברכת היין נאמרת לעיתים תכופות ואילו ברכת היום אינה נאמרת לעיתים תכופות, ויש עיקרון כללי: כאשר מנהג תדיר ומנהג שאינו תדיר חלים יחד, התדיר קודם לשאינו תדיר. התוספתא מסכמת: וההלכה היא בהתאם לדברי בית הלל.
מַאי דָּבָר אַחֵר? וְכִי תֵּימָא הָתָם תַּרְתֵּי וְהָכָא חֲדָא — הָכָא נָמֵי תַּרְתֵּי נִינְהוּ: תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר — תָּדִיר קוֹדֵם.
הגמרא שואלת: מה פירוש לחלופין? מדוע בית הלל הביאו טעם נוסף? הגמרא מסבירה: ואם תאמר ששם בית שמאי מביאים שני טעמים, וכאן בית הלל מציעים רק אחד; לכן אמרו בית הלל יש כאן שניים גם כן: כאשר מנהג תדיר ומנהג שאינו תדיר חלים יחד, התדיר קודם לשאינו תדיר.
וַהֲלָכָה כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל: פְּשִׁיטָא, דְּהָא נְפַיק בַּת קוֹל! אִיבָּעֵית אֵימָא: קוֹדֶם בַּת קוֹל,
כך נלמד בתוספתא: וההלכה היא בהתאם לדעת בית הלל. הגמרא מעירה: פשיטא שכך הוא, שהרי בת קול יצאה והכריזה שההלכה היא תמיד בהתאם לדעת בית הלל. מדוע היה צורך שהתוספתא תקבע שבמקרה מסוים זה ההלכה היא בהתאם לדעתם? הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שתוספתא זו נשנתה לפני שיצאה בת הקול והכריזה על עיקרון זה.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: לְאַחַר בַּת קוֹל, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִיא, דְּאָמַר: אֵין מַשְׁגִּיחִין בְּבַת קוֹל.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שאמירה זו אכן נאמרה לאחר שבת קול יצאה, והתוספתא היא בהתאם לדעתו של רבי יהושע, שאמר כי אין משגיחין בבת קול כאשר פוסקים הלכה. כשם שרבי יהושע התעלם מבת הקול במחלוקתו עם רבי אליעזר, כך גם מתעלמים מבת הקול שהכריזה כי ההלכה היא כדעת בית הלל. לכן היה צורך לומר שכאן ההלכה היא אכן כדעת בית הלל.
מַתְנִי׳ הֵבִיאוּ לְפָנָיו, מְטַבֵּל בַּחֲזֶרֶת עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְפַרְפֶּרֶת הַפַּת. הֵבִיאוּ לְפָנָיו מַצָּה וַחֲזֶרֶת וַחֲרוֹסֶת וּשְׁנֵי תַבְשִׁילִין, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין חֲרוֹסֶת מִצְוָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר (בֶּן) צָדוֹק אוֹמֵר: מִצְוָה. וּבְמִקְדָּשׁ הָיוּ מְבִיאִין לְפָנָיו גּוּפוֹ שֶׁל פֶּסַח.
משנה: המשרתים הביאו ירקות לפני עורך הסדר קודם לסעודה, אם לא היו ירקות אחרים על השולחן. הוא מטביל את החזרת במים או בחומץ, כדי לטעום מעט אוכל לפני שהוא מגיע אל קינוח הלחם, כלומר, המרורים, שנאכלו לאחר המצה. הביאו לפניו מצה וחזרת וחרוסת, ולפחות שני תבשילים לכבוד החג. התנא מעיר שזה היה המנהג, אף על פי שאכילת חרוסת אינה מצווה אלא רק מנהג. רבי אליעזר בן צדוק אומר: למעשה, זו מצווה לאכול חרוסת. ובתקופה שבה המקדש היה קיים והקריבו את קרבן הפסח, הביאו לפניו את גופו של קרבן הפסח.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria