Drashot AI Logo
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרָבָא וְרַב סָפְרָא, צָהֲבוּ פָּנָיו דְּרַב סָפְרָא. אָמַר לוֹ רָבָא: לָאו כְּגוֹן מָר, אֶלָּא כְּגוֹן רַב חֲנִינָא וְרַב אוֹשַׁעְיָא דַּהֲווֹ אוּשְׁכָּפֵי בְּאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל, וַהֲווֹ יָתְבִי בְּשׁוּקָא דְזוֹנוֹת, וְעָבְדִי לְהוּ מְסָאנֵי לְזוֹנוֹת, וְעָיְילִי לְהוּ. אִינְהוּ מִסְתַּכְּלִי בְּהוּ, וְאִינְהוּ לָא מַדְלָן עֵינַיְיהוּ לְאִיסְתַּכּוֹלֵי בְּהוּ. וּמוֹמָתַיְיהוּ הָכִי: בְּחַיֵּיהֶן רַבָּנַן קַדִּישֵׁי דִּבְאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל.
כאשר התנא לימד את הברייתא הזו לפני רבא ורב ספרא, פניו של רב ספרא אורו משמחה, שכן נמנה עם אלה ששובחו על ידי אלוהים. אמר לו רבא: אין זה מתייחס למישהו כמו מר. אלא, האמירה חלה על אנשים כמו רב חנינא ורב אושעיא, שהיו סנדלרים בארץ ישראל, והיו יושבים בשוק של זונות ומתקנים נעליים לזונות. והן הזונות היו נכנסות לחנויותיהם ומביטות בהם. אולם, בשל חסידותם, חכמים אלה לא נשאו את עיניהם להביט בנשים. ואותן זונות התרשמו כל כך מהתנהגות זו, שכאשר נשבעו, היו אומרות כך: בחיי החכמים הקדושים של ארץ ישראל. זהו סוג הרווק שזוכה לשבח מן השמים.
שְׁלֹשָׁה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹהֲבָן: מִי שֶׁאֵינוֹ כּוֹעֵס, וּמִי שֶׁאֵינוֹ מִשְׁתַּכֵּר, וּמִי שֶׁאֵינוֹ מַעֲמִיד עַל מִדּוֹתָיו. שְׁלֹשָׁה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׂוֹנְאָן: הַמְדַבֵּר אֶחָד בַּפֶּה וְאֶחָד בַּלֵּב, וְהַיּוֹדֵעַ עֵדוּת בַּחֲבֵירוֹ וְאֵינוֹ מֵעִיד לוֹ, וְהָרוֹאֶה דְּבַר עֶרְוָה בַּחֲבֵירוֹ וּמֵעִיד בּוֹ יְחִידִי.
הגמרא מצטטת אמירה דומה. הקדוש ברוך הוא אוהב שלושה אנשים: מי שאינו כועס; מי שאינו משתכר; ומי שמעביר על מידותיו. הקדוש ברוך הוא שונא שלושה אנשים: מי שאומר דבר אחד בפיו ומתכוון לדבר אחר בלבו, כלומר, צבוע; מי שיודע עדות על אדם אחר ואינו מעיד לטובתו; ומי שרואה דבר זימה שנעשה על ידי אדם אחר ומעיד נגדו לבדו. עדותו חסרת משמעות, שכן הוא העד היחיד; לפיכך, הוא רק מוציא לאותו אדם שם רע.
כִּי הָא דְּטוֹבִיָּה חָטָא, וַאֲתָא זִיגּוּד לְחוּדֵיהּ וְאַסְהֵיד בֵּיהּ קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא. נַגְּדֵיהּ לְזִיגּוּד. אֲמַר לֵיהּ: טוֹבִיָּה חֲטָא וְזִיגּוּד מִינַּגַּד?! אֲמַר לֵיהּ: אִין, דִּכְתִיב: ״לֹא יָקוּם עֵד אֶחָד בְּאִישׁ״, וְאַתְּ לְחוֹדָךְ אַסְהֵדְתְּ בֵּיהּ, שֵׁם רַע בְּעָלְמָא קָא מַפְּקַתְּ בֵּיהּ.
הגמרא מעירה: זה כמו אותו מעשה שבו טוביה חטא בעריות, וזיגוד בא לבדו להעיד עליו לפני רב פפא. רב פפא הורה כי זיגוד יולקה. זיגוד אמר לו: טוביה חטא וזיגוד לוקה, קושיה שהפכה לאמרה עממית. אמר לו: כן, כפי שנאמר: "לא יקום עד אחד באיש" (דברים יט:טו), ואתה העדת נגדו לבדו. לא עשית אלא שהוצאת עליו שם רע.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק אָמַר רַב: מוּתָּר לִשְׂנֹאתוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי תִרְאֶה חֲמוֹר שֹׂנַאֲךָ רוֹבֵץ תַּחַת מַשָּׂאוֹ״. מַאי ״שׂוֹנֵא״? אִילֵּימָא שׂוֹנֵא גּוֹי, וְהָא תַּנְיָא: שׂוֹנֵא שֶׁאָמְרוּ — שׂוֹנֵא יִשְׂרָאֵל וְלֹא שׂוֹנֵא גּוֹי.
רבי שמואל בר רב יצחק אמר שרב אמר: אף על פי שמי שרואה אדם אחר עובר עבירה לא יעיד עליו לבדו, מותר לו בכל זאת לשנוא אותו, כפי שנאמר: "כי תראה חמור שונאך רובץ תחת משאו" (שמות כג:ה). הגמרא מבהירה פסוק זה: מה משמעותו של שונאך הנזכר בפסוק? אם תאמר שהכוונה היא לגוי ששונא אותך, והלא לא נלמד בברייתא שהביטוי: שונא, שעליו דיברה התורה, הוא יהודי ששונא אותך, ולא גוי ששונא אותך?
אֶלָּא פְּשִׁיטָא, שׂוֹנֵא יִשְׂרָאֵל. וּמִי שְׁרֵיא לְמִסְנְיֵהּ? וְהָכְתִיב: ״לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ״. אֶלָּא דְּאִיכָּא סָהֲדִי דְּעָבֵיד אִיסּוּרָא — כּוּלֵּי עָלְמָא נָמֵי מִיסְנֵי סָנֵי לֵיהּ, מַאי שְׁנָא הַאי? אֶלָּא לָאו כִּי הַאי גַוְונָא, דַּחֲזָיא בֵּיהּ אִיהוּ דְּבַר עֶרְוָה.
אלא, ברור שהפסוק מתייחס ליהודי ששונא אותך. אך האם מותר לשנוא יהודי אחר? והרי נאמר: "לא תשנא את אחיך בלבבך" (ויקרא יט:יז), האוסר בבירור שנאת יהודי אחר. אלא, אולי תאמר שהפסוק מתייחס למצב שבו יש עדים שהוא עבר עבירה. אולם, במקרה כזה, כולם צריכים גם לשנוא אותו. מה שונה באדם המסוים הזה ששונא אותו? אלא, וכי אין זה מתייחס למקרה כזה, כאשר הוא ראה אותו עושה מעשה זימה? לכן מותר לו לשנוא אותו בשל התנהגותו הרעה, ואילו אחרים שאינם מודעים למעשיו אינם רשאים לשנוא אותו.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מִצְוָה לִשְׂנֹאתוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִרְאַת ה׳ (שׂוֹנְאֵי) רָע״. אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: מַהוּ לְמֵימְרָא לֵיהּ לְרַבֵּיהּ לְמִשְׂנְיֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: אִי יָדַע דִּמְהֵימַן לְרַבֵּיהּ כְּבֵי תְרֵי — לֵימָא לֵיהּ, וְאִי לָא — לָא לֵימָא לֵיהּ.
רב נחמן בר יצחק אמר: לא זו בלבד שהדבר מותר, אלא אף מצווה לשנוא אותו, שנאמר: "יִרְאַת ה' שְׂנֹאת רָע" (משלי ח:יג). רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: מהי ההלכה לגבי האם מי שראה אדם חוטא רשאי לספר לרבו כדי שגם הוא ישנא אותו? רב אשי אמר לו: אם התלמיד יודע שהוא נאמן על רבו כשני עדים, ולכן דבריו יתקבלו, שיספר לו, ואם אינו נאמן על רבו כשני עדים, לא יספר לו.
תָּנוּ רַבָּנַן, שְׁלֹשָׁה חַיֵּיהֶן אֵינָם חַיִּים: הָרַחְמָנִין, וְהָרַתְחָנִין, וַאֲנִינֵי הַדַּעַת. וְאָמַר רַב יוֹסֵף: כּוּלְּהוּ אִיתַנְהוּ בִּי.
החכמים לימדו: יש שלושה סוגי אנשים שחייהם אינם חיים, בשל סבלם המתמיד: הרחמנים, רתחנים, והמעודנים. רב יוסף אמר: כל המידות הללו מצויות בי.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה שׂוֹנְאִין זֶה אֶת זֶה, אֵלּוּ הֵן: הַכְּלָבִים, וְהַתַּרְנְגוֹלִין, וְהַחַבָּרִין. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַזּוֹנוֹת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבְּבָבֶל.
יתר על כן, החכמים לימדו: בני שלוש קבוצות שונאים את האחרים בני אותה קבוצה: כלבים, תרנגולים, וכוהני פרס. ויש אומרים: אף זונות. ויש אומרים: אף תלמידי חכמים בבבל.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה אוֹהֲבִין זֶה אֶת זֶה, אֵלּוּ הֵן: הַגֵּרִים, וַעֲבָדִים, וְעוֹרְבִין.
כמו כן, החכמים לימדו: בני שלוש קבוצות אוהבים זה את זה: גרים, עבדים ועורבים.
אַרְבָּעָה אֵין הַדַּעַת סוֹבַלְתָּן, אֵלּוּ הֵן: דַּל גֵּאֶה, וְעָשִׁיר מְכַחֵשׁ, וְזָקֵן מְנָאֵף, וּפַרְנָס מִתְגָּאֶה עַל הַצִּיבּוּר בְּחִנָּם. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וּמַחְזִירָהּ.
ארבעה סוגי אנשים אי אפשר לשאת על ידי איש: עני יהיר; אדם עשיר הכופר בתביעות ממון המופנות נגדו; זקן שטוף זימה; ומנהיג המתנשא על הציבור ללא סיבה. ויש אומרים: אף מי שמגרש את אשתו פעם ופעמיים ומחזיר אותה בפעם השלישית. עליו להחליט באופן סופי אם הוא רוצה בה או לא.
וְתַנָּא קַמָּא? זִימְנָא דִּכְתוּבָּתָהּ מְרוּבָּה. אִי נָמֵי: יֵשׁ לוֹ בָּנִים הֵימֶנָּה וְלָא מָצֵי מְגָרֵשׁ לַהּ.
הגמרא שואלת: ומדוע לא הזכיר התנא הראשון מקרה זה של אדם המחזיר את אשתו לאחר שני גירושין? הגמרא משיבה: לפעמים התשלום שעל הבעל לשלם לה במקרה של גירושין, כפי שנקבע בכתובה שלה, גדול, ומכיוון שאינו מסוגל לשלם הוא נאלץ להחזירה. לחלופין, יש לו ממנה ילדים ואינו יכול לגרשה, שכן הוא רוצה שמישהו יטפל בהם.
חֲמִשָּׁה דְּבָרִים צִוָּה כְּנַעַן אֶת בָּנָיו: אֶהֱבוּ זֶה אֶת זֶה, וְאֶהֱבוּ אֶת הַגָּזֵל, וְאֶהֱבוּ אֶת הַזִּמָּה, וְשִׂנְאוּ אֶת אֲדוֹנֵיכֶם, וְאַל תְּדַבְּרוּ אֱמֶת.
הגמרא ממשיכה: כנען ציווה את בניו בנוגע לחמישה דברים שהם לכאורה התנהגות רגילה לעבדים: אהבו זה את זה, אהבו גזל, אהבו זנות, שנאו את אדוניכם, ואל תדברו אמת.
שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֱמָרִים בַּסּוּס: אוֹהֵב אֶת הַזְּנוּת, וְאוֹהֵב אֶת הַמִּלְחָמָה, וְרוּחוֹ גַּסָּה, וּמוֹאֵס אֶת הַשֵּׁינָה, וְאוֹכֵל הַרְבֵּה וּמוֹצִיא קִמְעָה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף מְבַקֵּשׁ לַהֲרוֹג בְּעָלָיו בַּמִּלְחָמָה.
שישה דברים נאמרו לגבי סוס: הוא אוהב זנות, הוא אוהב מלחמה, הילוכו יהיר, הוא בז לשינה, הוא אוכל הרבה, ומפריש מעט. ויש אומרים: כשם שסוס תמיד דוהר ישר אל תוך להט הקרב, כך גם הוא מנסה להרוג את אדונו במלחמה.
שִׁבְעָה מְנוּדִּין לַשָּׁמַיִם, אֵלּוּ הֵן: (יְהוּדִי) [מִי] שֶׁאֵין לוֹ אִשָּׁה, וְשֶׁיֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה וְאֵין לוֹ בָּנִים, וּמִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בָּנִים וְאֵין מְגַדְּלָן לְתַלְמוּד תּוֹרָה, וּמִי שֶׁאֵין לוֹ תְּפִילִּין בְּרֹאשׁוֹ וּתְפִילִּין בִּזְרוֹעוֹ וְצִיצִית בְּבִגְדוֹ וּמְזוּזָה בְּפִתְחוֹ, וְהַמּוֹנֵעַ מִנְעָלִים מֵרַגְלָיו. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף מִי שֶׁאֵין מֵיסֵב בַּחֲבוּרָה שֶׁל מִצְוָה.
שבעה הם מנודים מן השמים, אף על פי שלא נידו אותם בשום בית דין: יהודי שאין לו אישה; ומי שיש לו אישה אך אין לו בנים; ומי שיש לו בנים ואינו מגדלם לעסוק בלימוד תורה; ומי שאין לו תפילין על ראשו, ותפילין על זרועו, וציצית בבגדו, ומזוזה בפתחו; ומי שמונע נעליים מרגליו. ויש אומרים: אף מי שאינו יושב עם חבורה המשתתפת בסעודה לכבוד מצווה.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָא אָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי אִישׁ הוּצָל: מִנַּיִין שֶׁאֵין שׁוֹאֲלִין בַּכַּלְדִּיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תָּמִים תִּהְיֶה עִם ה׳ אֱלֹהֶיךָ״.
רבה בר בר חנה אמר כי רבי שמואל בר מרתא אמר כי רב אמר, בשם רבי יוסי מהוצל: מנין שאסור לאדם להיוועץ באסטרולוגים? שנאמר: "תמים תהיה עם ה' אלוהיך" (דברים יח:יג). התורה דורשת אמונה שלמה באל וקבלת דינו, בלי לנסות לחזות את העתיד.
וּמִנַּיִין הַיּוֹדֵעַ בַּחֲבֵירוֹ שֶׁהוּא גָּדוֹל מִמֶּנּוּ אֲפִילּוּ בְּדָבָר אֶחָד, שֶׁחַיָּיב לִנְהוֹג בּוֹ כָּבוֹד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל קֳבֵל דִּי רוּחַ יַתִּירָא בֵּיהּ [וּמַלְכָּא עֲשִׁית לַהֲקָמוּתֵיהּ עַל כׇּל מַלְכוּתָא]״.
ומניין נגזר לגבי מי שיודע על אחר שהוא גדול ממנו, אפילו בדבר אחד, שחייב לנהוג בו בכבוד? שנאמר: "כי רוח יתירה בו, והמלך חשב להעמידו על כל המלכות" (דניאל ו:ד). פסוק זה מלמד שמי שגדול מחברו בכל דרך שהיא ראוי לכבודו.
וְהַיּוֹשֶׁבֶת עַל דָּם טָהוֹר — אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ. עַד כַּמָּה? אָמַר רַב: עוֹנָה.
וגם נאמר על ידי רבה בר בר חנה: לגבי אישה שהייתה שומרת את ימי דם הטוהר שלה, וימים אלה הסתיימו, אסור לה לקיים יחסי אישות מיד, שמא תראה דם טמא. כל דם שיוצא מאישה בתוך ארבעים יום לאחר לידת זכר או שמונים יום לאחר לידת נקבה הוא טהור מבחינה טקסית. לאחר שחלף פרק זמן זה, אישה לא תקיים יחסים עם בעלה מיד. הגמרא שואלת: עד מתי היא אסורה לבעלה? אמר רב: עליה להמתין פרק זמן קבוע לטומאת נידה, כלומר, או יום אחד או לילה אחד.
תַּנָּא, הוּא יוֹסֵף אִישׁ הוּצָל, הוּא יוֹסֵף הַבַּבְלִי, הוּא אִיסִי בֶּן גּוּר אַרְיֵה, הוּא אִיסִי בֶּן יְהוּדָה, הוּא אִיסִי בֶּן גַּמְלִיאֵל, הוּא אִיסִי בֶּן מַהֲלַלְאֵל. וּמָה שְׁמוֹ? — אִיסִי בֶּן עֲקַבְיָה שְׁמוֹ. הוּא רַבִּי יִצְחָק בֶּן טַבְלָא, הוּא רַבִּי יִצְחָק בֶּן חַקְלָא, הוּא רַבִּי יִצְחָק בֶּן אִלְעָא, הוּא
באשר לרבי יוסי מהוצל, נלמד: יוסף מהוצל הנזכר במקומות אחרים בגמרא הוא אותו אדם כמו יוסף הבבלי. יוסף הוא השם המלא של יוסי. ועוד, הוא ידוע גם בשם איסי בן גור אריה, הוא איסי בן יהודה, הוא איסי בן גמליאל, והוא איסי בן מהללאל. ומהו שמו האמיתי? שמו האמיתי הוא איסי בן עקביה. וכן החכם רבי יצחק בן טבלה הוא גם ידוע בשם רבי יצחק בן חקלא, שהוא רבי יצחק בן אלעא. אלו שני מקרים של חכם אחד בעל כמה שמות.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria