Drashot AI Logo
שֶׁאֵין כׇּל אֶצְבָּעוֹת שָׁווֹת.
לא כל האצבעות שוות. ייתכן שיחסים אינטימיים עם בעלה השני לא יהיו נעימים כמו עם הראשון, דבר שעלול לגרום לה לזלזל בו ואף לשנוא אותו.
מִצְוָה וְגוּף גָּדוֹל — אוֹכֵל פֵּירוֹת וְלֹא שָׂכָר. מִצְוָה וְגוּף טָהוֹר — נוֹשֵׂא אִשָּׁה וְלוֹ בָּנִים.
רבי עקיבא המשיך להורות: יש מצווה ותועלת חומרית גדולה לגוףו של אדם לאכול פירות ללא תשלום. כלומר, כאשר אדם מלווה כסף ולוקח קרקע כמשכון, ומנכה מן ההלוואה את שווי הפירות שהוא אוכל, גם הלווה וגם המלווה נהנים ממנהג זה. מי שגם מקיים מצווה וגם שומר על גוף טהור הוא מי שנושא אישה, שכן מחשבותיו יישארו טהורות והוא יזכה לילדים.
אַרְבָּעָה דְּבָרִים צִוָּה רַבֵּינוּ הַקָּדוֹשׁ אֶת בָּנָיו: אַל תָּדוּר בְּשַׁכְנְצִיב מִשּׁוּם דְּלֵיצָנֵי הָווּ, וּמָשְׁכוּ לָךְ בְּלֵיצָנוּתָא.
הגמרא מביאה הוראות נוספות שמסר חכם ליורשיו. רבנו הקדוש, רבי יהודה הנשיא, ציווה את בניו לעשות ארבעה דברים: אל תגורו בשכנציב שבבבל, מפני שהם ליצנים. והם ימשכו אתכם לליצנותם ויובילו אתכם לזנוח את לימוד התורה שלכם.
וְאַל תֵּשֵׁב עַל מִטַּת אֲרַמִּית. אִיכָּא דְאָמְרִי: דְּלָא תִּיגְנֵי בְּלָא קְרִיַּת שְׁמַע. וְאִיכָּא דְאָמְרִי: דְּלָא תִּינְסַב גִּיּוֹרְתָּא.
רבי יהודה הנשיא הוסיף וציווה את בניו: אל תשבו על מיטתה של אישה ארמית. עצה זו מוסברת בדרכים שונות. יש אומרים שפירושה הוא שאתם לא תלכו לישון בלי לקרוא את שמע, שכן יהודי שעושה כך נוהג כגוי. ויש אומרים שפירושה הוא שאתם לא תישאו גיורת, כלומר, אישה יהודייה שבעבר הייתה ארמית.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: אֲרַמָּאִית מַמָּשׁ, וּמִשּׁוּם מַעֲשֶׂה דְרַב פָּפָּא.
ויש אומרים שרבי יהודה הנשיא התכוון למיטה הממשית של אישה ארמית, וזאת בשל החשש לתוצאה דומה לזו של המעשה המאוחר ברב פפא. המעשה המדובר היה כך: רב פפא נכנס לביתה של אישה נכרייה כדי לגבות חוב. האישה ביקשה ממנו לשבת על מיטתה עד שתביא את הכסף. התברר שהיא הניחה את תינוקה המת מתחת למיטה. לאחר מכן הואשם רב פפא בהריגת התינוק ונאלץ להימלט מן האזור.
וְאֶל תַּבְרִיחַ עַצְמְךָ מִן הַמֶּכֶס, דִּילְמָא מַשְׁכְּחוּ לָךְ וְשָׁקְלִי מִנָּךְ כׇּל דְּאִית לָךְ. וְאַל תַּעֲמוֹד בִּפְנֵי הַשּׁוֹר בְּשָׁעָה שֶׁעוֹלֶה מִן הָאֲגַם, מִפְּנֵי שֶׁהַשָּׂטָן מְרַקֵּד בֵּין קַרְנָיו. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל: בְּשׁוֹר שָׁחוֹר, וּבְיוֹמֵי נִיסָן.
רבי יהודה הנשיא המשיך: ואל תימנע מתשלום מיסים, פן ימצאו אותך ויחרימו את כל אשר לך. ואל תעמוד לפני שור כשהוא יוצא מן הביצה, מפני שהשטן מרקד בין קרניו, כלומר, שור מאיים במיוחד באותה שעה. רבי שמואל אמר: מדובר כאן בשור שחור, ובייחוד בימי ניסן, כאשר השור מסוכן ביותר.
תָּנֵי רַב אוֹשַׁעְיָא: מַרְחִיקִין מִשּׁוֹר תָּם — חֲמִשִּׁים אַמָּה, מִשּׁוֹר מוּעָד — כִּמְלֹא עֵינָיו.
רב אושעיא מלמד לגבי אותה סוגיה: אדם מרחיק את עצמו חמישים אמה משור תם [shor tam], שור שאין לו היסטוריה קבועה של גרימת נזק מתוך כוונה לפגוע. ומשור מועד [shor muad], שור שבעליו הוזהר משום ששורו כבר נגח אדם שלוש פעמים, מרחיק את עצמו עד שהוא מעבר לטווח הראייה.
תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: רֵישׁ תּוֹרָא בְּדִיקּוּלָא — סַק לְאִיגָּרָא וּשְׁדִי דַּרְגָּא מִתּוּתָךְ. אָמַר רַב: נִיזְהָא דְתוֹרָא — ״הֵן הֵן״. נִיזְהָא דְאַרְיָה — ״זֶה זֶה״. נִיזְהָא דְגַמְלָא — ״דָּא דָּא״. נִיזְהָא דְאַרְבָּא — ״הֵילֵנִי הַיָּיא הִילָא וְהִילּוּק הוּלְיָא״.
חכם לימד בשם רבי מאיר, בלשון גוזמה: אפילו אם ראש השור נמצא בתוך סלו של מאכלו, עלה לגג ובעט בסולם מתחתיך כדי להימלט ממנו. רב אמר: הקריאה שאומרים כדי להוביל שור היא hen hen. הקריאה כדי להוביל אריה היא zeh zeh. הקריאה כדי להוביל גמל היא da da. הקריאה של פועלים המשתמשים בחבלים כדי למשוך ספינה לאורך נהר היא heleni, hayya, hela, vehilook, hulya.
אָמַר אַבָּיֵי: עוֹר, דָּג, וְכוֹס, חַמִּין, וּבֵיצִים, וְכִנִּים לְבָנִים — כּוּלָּן קָשִׁין לְדָבָר אַחֵר. עוֹר — מַאן דְּגָנֵי אַמַּשְׁכָּא דְצַלָּא. דָּג — שִׁיבּוּטָא בְּיוֹמֵי נִיסָן. כּוֹס — שִׁיּוּרֵי כָּסָא דְהַרְסָנָא. חַמִּין — חַמִּימֵי דְחַמִּימֵי מְשַׁדְּרוּ עִילָּוֵיהּ. בֵּיצִים — מַאן דִּמְדָרֵךְ אַקְּלִיפִּים. כִּינִּים לְבָנִים — מַאן דִּמְחַוַּור לְבוּשֵׁיהּ וְלָא נָטֵיר לֵיהּ תְּמָנְיָא יוֹמֵי וַהֲדַר לָבֵישׁ לֵהּ — בָּרְיָין הָנָךְ כִּינִּים, וְקַשְׁיָן לְדָבָר אַחֵר.
אביי אמר: עור, דג, וכוס, מים חמים, וביצים, וכינים לבנות כולם גורמים לדבר האחר, כלומר, לצרעת. הגמרא מפרטת: עור מתייחס למי שישן על עור של בורסקי לפני שעובד. דג מתייחס לדג השיבוטא בימי ניסן. הכוס מתייחסת למי שאוכל שיירי דגים קטנים מטוגנים. מים חמים מתייחסים למים חמים מאוד שאדם שופך על עצמו. ביצים פירושו מי שדורך על קליפות ביצים. כינים לבנות מתייחסות למי שמכבס את בגדו אך אינו מניחו שמונה ימים לפני שהוא לובש אותו שוב, מנהג אשר יוצר כינים אלו. וכל המנהגים הללו גורמים לדבר האחר, צרעת.
אָמַר רַב פָּפָּא: בֵּיתָא דְּאִית בֵּיהּ שׁוּנָּרָא לָא נֵיעוּל בַּהּ אִינִישׁ בְּלָא מְסָנֵי. מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם דְּשׁוּנָּרָא קָטֵיל לְחִיוְיָא וְאָכֵיל לֵיהּ, וְאִית בֵּיהּ בְּחִיוְיָא גַּרְמֵי קַטִּינֵי, וְאִי יָתֵיב לֵהּ גַּרְמָא דְחִיוְיָא אַכַּרְעֵיהּ — לָא נָפֵיק וְאִסְתַּכַּן לֵיהּ. אִיכָּא דְאָמְרִי: בֵּיתָא דְּלֵית בֵּיהּ שׁוּנָּרָא — לָא נֵיעוּל בֵּיהּ אִינִישׁ בְּהַכְרָא, מַאי טַעְמָא — דִילְמָא מִיכְּרִיךְ בֵּיהּ חִוְיָא וְלָא יָדַע וּמִסְתַּכַּן.
רב פפא אמר: לגבי בית שיש בו חתול, אדם לא ייכנס לשם יחף. מה הטעם? מפני שהחתול עלול להרוג נחש ולאכול אותו, ולנחש יש עצמות קטנות, ואם עצם קטנה תיכנס לכף רגלו אי אפשר להוציאה, והוא יהיה בסכנה. יש אומרים שרב פפא אמר: לגבי בית שאין בו חתול, אדם לא ייכנס לשם בחושך. מה הטעם? מאחר שאין חתול שיצוד נחשים, שמא נחש ייכרך סביבו בלי שהוא יידע והוא יהיה בסכנה.
שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים צִוָּה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי אֶת רַבִּי: (מק״ש סִימָן) אַל תַּעַשׂ מוּם בְּעַצְמְךָ. מַאי הִיא? לָא תֶּיהְוֵי לָךְ דִּינָא בַּהֲדֵי תְּלָתָא, דְּחַד הָוֵי בַּעַל דִּינָךְ וּתְרֵי סָהֲדֵי. וְאַל תַּעֲמוֹד עַל הַמִּקָּח בְּשָׁעָה שֶׁאֵין לְךָ דָּמִים.
רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, ציווה את רבי יהודה הנשיא בנוגע לשלושה עניינים. בדרך אגב, הגמרא מציינת כי מם, קוף, שין הם סימן לשלוש האמירות, שכן הם מייצגים את מום, פגם, מקח, קנייה, ואשתך, אשתך. העניין הראשון הוא: אל תטיל מום בעצמך. הגמרא שואלת: מה משמעותה של אמירה זו? הגמרא מסבירה: אל תנהל דין תורה נגד שלושה אנשים, שכן אחד יהיה בעל דינך ושניים ישמשו כעדים ויעידו נגדך ככל שירצו. ואל תעמוד על מקח ותפגין עניין בקנייה כאשר אין לך די כסף אפילו למחיר שאתה מציע, שכן הדבר מהווה הונאה.
אִשְׁתְּךָ טָבְלָה — אַל תִּזָּקֵק לָהּ לַיְלָה הָרִאשׁוֹנָה. אָמַר רַב: וּבְנִדָּה דְאוֹרָיְיתָא, הוֹאִיל וְהוּחְזַק מַעְיָן פָּתוּחַ, דִּילְמָא מָשְׁכָה זִיבָה.
הגמרא מצטטת את ההוראה השלישית שרבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, ציווה את רבי יהודה הנשיא. לאחר שאשתך טבלה, אל תקיים עמה יחסי אישות בלילה הראשון. אלא, המתן לילה נוסף. אמר רב: וזה מתייחס לאישה נידה שמעמדה חל על פי דין תורה. לפי דין תורה, אפילו אם אישה חווה זרימת דם רצופה במשך שבעה ימים, אם הזרימה נפסקת ביום השביעי, היא רשאית לטבול באותו לילה ולקיים יחסים עם בעלה ללא דיחוי. אולם רב סבור שיש לנהוג בחומרה במקרה זה. נימוקו הוא: מאחר שיש חזקה שהזרימה של הדם פתוחה, שמא דם הזבה שלה יימשך לאחר מכן, כלומר, היא תראה עוד דם לאחר קיום יחסי האישות.
שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים צִוָּה רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אֶת רַבִּי: אַל תֵּצֵא יְחִידִי בַּלַּיְלָה, וְאַל תַּעֲמוֹד בִּפְנֵי הַנֵּר עָרוֹם, וְאַל תִּכָּנֵס לְמֶרְחָץ חָדָשׁ, שֶׁמָּא תִּפָּחֵת. עַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. וְאַל תַּעֲמוֹד בִּפְנֵי הַנֵּר עָרוֹם, דְּתַנְיָא: הָעוֹמֵד בִּפְנֵי הַנֵּר עָרוֹם — הָוֵי נִכְפֶּה. וְהַמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ לְאוֹר הַנֵּר — הָוַיִין לוֹ בָּנִים נִכְפִּין.
הגמרא ממשיכה: רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, ציווה את רבי יהודה הנשיא בנוגע לשלושה דברים: אל תצא יחידי בלילה; אל תעמוד ערום בפני נר; ואל תיכנס לבית מרחץ חדש, שמא יתמוטט כאשר מדליקים את האש מתחתיו. הגמרא שואלת: עד מתי נחשב בית מרחץ לחדש? רבי יהושע בן לוי אמר: עד שנים עשר חודש שחלפו. בנוגע לאמירה: ואל תעמוד ערום בפני נר, הגמרא מעירה שזהו כפי שנלמד בברייתא: העומד ערום בפני נר ילקה בנכפה, והמשמש מיטתו לאור הנר יהיו לו בנים נכפים.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ עַל מִטָּה שֶׁתִּינוֹק יָשֵׁן עָלֶיהָ — אוֹתוֹ תִּינוֹק נִכְפֶּה. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא הָוֵי בַּר שַׁתָּא, אֲבָל הָוֵי בַּר שַׁתָּא — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּגָנֵי לַהֲדֵי כַּרְעֵיהּ, אֲבָל גָּנֵי לַהֲדֵי רֵישֵׁיהּ — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא מַנַּח יְדֵיהּ עִילָּוֵיהּ, אֲבָל מַנַּח יְדֵיהּ עִילָּוֵיהּ — לֵית לַן בַּהּ.
כמו כן, החכמים לימדו: מי שעוסק ביחסי אישות במיטה שעליה תינוק ישן, אותו ילד נעשה אפילפטי. ואמרנו שדבר זה יקרה רק אם הילד אינו עדיין בן שנה; אולם, אם הוא בן שנה אין לנו בעיה בכך, שכן הוא מבוגר דיו שלא להיות מושפע. וכן עוד, אמרנו זאת רק לגבי תינוק שישן ליד רגלי אביו; אבל אם התינוק ישן ליד ראשו הוא רחוק דיו כך שאין לנו בעיה בכך. ואמרנו זאת רק אם אינו מניח את ידו על התינוק באותו זמן, אבל אם הוא מניח את ידיו על התינוק כדי לשמש מחיצה ביניהם, אין לנו בעיה בכך.
אֵל תֵּצֵא יְחִידִי בַּלַּיְלָה, דְּתַנְיָא: לֹא יֵצֵא יְחִידִי בַּלַּיְלָה, לֹא בְּלֵילֵי רְבִיעִיּוֹת וְלֹא בְּלֵילֵי שַׁבָּתוֹת, מִפְּנֵי שֶׁאָגְרַת בַּת מָחֲלַת, הִיא וּשְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה רִבּוֹא שֶׁל מַלְאֲכֵי חַבָּלָה יוֹצְאִין, וְכׇל אֶחָד וְאֶחָד יֵשׁ לוֹ רְשׁוּת לְחַבֵּל בִּפְנֵי עַצְמוֹ.
באשר להוראה: אל תצא לבד בלילה, הגמרא קובעת שזה כפי שנלמד בברייתא: אדם לא יצא לבד בלילה, לא בלילות שלישי ולא בלילות שבת, כלומר, בלילות שישי, מפני ש השדה אגרת בת מחלת, היא ו-180,000 מלאכי חבלה יוצאות בזמנים הללו. וכיוון שלכל אחת ואחת מהן יש רשות להשחית בפני עצמה, הן מסוכנות על אחת כמה וכמה כשהן יוצאות יחד.
מֵעִיקָּרָא הֲווֹ שְׁכִיחִי כּוּלֵּי יוֹמָא. זִמְנָא חֲדָא פְּגַעָה בְּרַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא, אֲמַרָה לֵיהּ: אִי לָאו דְּמַכְרְזִן עֲלָךְ בְּרָקִיעַ: ״הִזָּהֲרוּ בַּחֲנִינָא וּבְתוֹרָתוֹ״ — סַכַּנְתָּיךְ. אֲמַר לַהּ: אִי חֲשִׁיבְנָא בְּרָקִיעַ, גּוֹזֵר אֲנִי עָלַיִךְ שֶׁלֹּא תַּעֲבוֹרִי בַּיִּישּׁוּב לְעוֹלָם. אֲמַרָה לֵיהּ: בְּמָטוּתָא מִינָּךְ, שְׁבֹק לִי רַוְוחָא פּוּרְתָּא. שְׁבַק לַהּ לֵילֵי שַׁבָּתוֹת וְלֵילֵי רְבִיעִיּוֹת.
הגמרא קובעת: בתחילה, השדים הללו היו מצויים בכל יום. פעם אחת אגרת בת מחלת פגשה את רבי חנינא בן דוסא ואמרה לו: אילו לא הכריזו עליך בשמים: היזהרו בחנינא ובתורתו, הייתי מסכנת אותך. אמר לה: אם אני נחשב חשוב בשמים, אני גוזר עלייך שלא תעברי לעולם במקומות מיושבים. אמרה לו: אני מבקשת ממך, השאר לי מעט מקום. השאיר לה את לילי שבת ולילי שלישי.
וְתוּ: חֲדָא זִמְנָא פְּגַעָה בֵּיהּ בְּאַבָּיֵי, אֲמַרָה לֵיהּ: אִי לָאו דְּמַכְרְזִי עֲלָךְ בְּרָקִיעַ: ״הִזָּהֲרוּ בְּנַחְמָנִי וּבְתוֹרָתוֹ״ — הֲוָה סַכַּנְתָּיךְ. אֲמַר לַהּ: אִי חֲשִׁיבְנָא בְּרָקִיעַ, גּוֹזְרַנִי עֲלַיְיכִי שֶׁלֹּא תַּעֲבוּרִי בַּיִּישּׁוּב לְעוֹלָם. הָא קָא חָזֵינַן דְּעָבְרָה?! אָמְרִי: הָנֵי
ויתרה מזו, פעם אחת אגרת, בת מחלת, פגשה את אביי ואמרה לו: אילולא הכריזו עליך בשמים: היזהרו בנחמני, אביי, ובתורתו, הייתי מסכנת אותך. אמר לה: אם אני נחשב חשוב בשמים, אני גוזר עלייך שלא תעברי לעולם במקומות מיושבים. הגמרא שואלת: אבל אנו רואים ש, למרות המעשיות הללו, שדים עוברים דרך אזורים מיושבים. החכמים אומרים בהסבר: שדים אלה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria