Drashot AI Logo
הַאי מַאן דְּמִפְּנֵי אַגִּירְדָּא דְּדִיקְלָא — אָחֲדָא לֵיהּ לְדִידֵיהּ רוּחַ פַּלְגָא. וְהַאי מַאן דְּמַצְלֵי רֵישֵׁיהּ אַגִּירְדָּא דְּדִיקְלָא — אָחֲדָא לֵיהּ רוּחַ צְרָדָא. הַאי מַאן דְּפָסְעִי אַדִּיקְלָא, אִי מִיקְּטַל — קְטִיל, אִי אִיעֲקַר — מִיעֲקַר וּמָיֵית. הָנֵי מִילֵּי דְּלָא מַנַּח כַּרְעֵיהּ עִילָּוֵיהּ, אֲבָל מַנַּח כַּרְעֵיהּ — עִילָּוֵיהּ לֵית לַן בַּהּ.
הגמרא ממשיכה לדון ברוחות מזיקות. מי שעושה את צרכיו על גדם של דקל ייאחז בו רוח של חולי, ומי שמניח את ראשו על גדם של דקל ייאחז בו רוח של כאב ראש בחצי ראשו, כלומר, מיגרנה. מי שהולך מעל דקל, אם העץ נכרת, אף הוא גם ייהרג. אם אותו עץ נעקר, אף הוא גם ייעקר וימות. הגמרא מעירה: דבר זה חל רק אם אינו מניח את רגליו עליו; אולם, אם הוא מניח את רגליו עליו, אין לנו בעיה בכך.
חֲמִשָּׁה טוּלֵּי הָוֵי: טוּלָּא דְּדִיקְלָא יְחִידָא, טוּלָּא דְכִנָּדָא, טוּלָּא דְפִרְחָא, טוּלָּא דְזַרְדְּתָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אַף טוּלָּא דְאַרְבָּא, וְטוּלָּא דַעֲרַבְתָּא. כְּלָלָא דְּמִילְּתָא: כֹּל דִּנְפִישׁ עַנְפֵיהּ — קְשֵׁי טוּלֵּיהּ,
הגמרא מביאה אמירה נוספת בנוגע לצללים. יש חמישה סוגים של צללים מסוכנים: צלו של דקל יחיד, צלו של עץ הנקרא קנדא, צלו של צלף, וצלו של עץ הסורב. יש אומרים: גם צלה של ספינה וצלו של ערבה. הכלל בעניין הוא: כל דבר שיש לו ענפים רבים, צלו מסוכן.
וְכֹל דִּקְשֵׁי סִילְוֵיהּ — קְשֵׁי טוּלֵּיהּ, לְבַר מִכְּרוּ מְשָׁא, אַף עַל גַּב דִּקְשֵׁי סִילְוֵיהּ — לָא קְשֵׁי טוּלֵּיהּ, דַּאֲמַרָה לֵהּ שֵׁידָא לִבְרַהּ: פִּירְחִי נַפְשָׁיךְ מִכְּרוּ מְשָׁא, דְּאִיהוּ הוּא דְּקָטֵיל לַאֲבוּךְ, וְקָטֵיל לְדִידֵיהּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: חֲזֵינָא לְרַב כָּהֲנָא דְּפָרֵישׁ מִכּוּלְּהוּ טוּלֵּי.
וכל עץ שעצו קשה, צלו מסוכן, חוץ מן העץ הנקרא kero masa. אף על פי שעצו קשה, צלו אינו מסוכן, כפי שהשדה אמרה לבנה: הנח לעץ kero masa לבדו, שכן היה זה העץ שהרג את אביך. ולאחר מכן העץ הרג גם את הבן. עץ ה־kero masa מזיק לשדים. רב אשי אמר: ראיתי שרב כהנא נמנע מכל סוגי הצללים.
בֵּי פִרְחֵי — רוּחֵי. דְּבֵי זַרְדְּתָא — שֵׁידָא. דְּבֵי אִיגָּרֵי — רִישְׁפֵּי. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לִקְמִיעָא.
הגמרא מעירה: השדים ליד צלף נקראים ruḥei. שד הנמצא ליד עצי הסורב נקרא shida. השדים הנמצאים על גגות נקראים rishfei. הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי בין ההגדרות הללו? יש לכך הבדל לצורך כתיבת קמיע עבור מי שניזוק. יש צורך לדעת את שמו של השד שגרם לנזק.
דְּבֵי פִרְחֵי — בְּרִיָּה שֶׁאֵין לָהּ עֵינַיִם. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ — לְגַזּוֹזֵי לַהּ. זִימְנָא חֲדָא הֲוָה אָזֵיל צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן לְאִפְּנוֹיֵי לְבֵי פִרְחֵי, שְׁמַע דְּקָא אָתָא עִילָּוֵיהּ, וְגַזִּי לַהּ. כִּי אָזְלָא, חַבְּקַיהּ לְדִיקְלָא — צְוַוח דִּיקְלָא וּפְקַעָה הִיא.
הגמרא מוסיפה להעיר: השד הנמצא ליד צלף הוא יצור שאין לו עיניים. מהו ההבדל ההלכתי המעשי בתצפית זו? יש לכך נפקות בנוגע לבריחה ממנו. הגמרא מספרת: פעם אחת הלך תלמיד חכם להיפנות ליד צלף. הוא שמע את השד מתקרב וברח ממנו. כאשר אותה רוח רעה הלכה, היא אחזה בעץ דקל ונתקעה בו. עץ הדקל התייבש והשד התבקע.
פִּרְחָא דְּבֵי זַרְדְּתָא — שֵׁידֵי. הָא זַרְדְּתָא דִּסְמִיכָה לְמָתָא — לָא פָּחֲתָא מִשִּׁיתִּין שֵׁידֵי. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִיכְתַּב לַהּ קְמִיעָא.
נאמר לעיל שהשדים הנמצאים ליד עץ הסורב נקראים שידי. הגמרא מעירה: עץ הסורב הזה הקרוב לעיר יש בו לא פחות משישים שדים. הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי של קביעה זו? הגמרא משיבה: יש לכך נפקא מינה לכתיבת קמיע עבור מספר זה.
הָהוּא בַּר קַשָּׁא דְּמָתָא דְּאָזֵיל וְקָאֵי גַּבֵּי זַרְדְּתָא, דַּהֲוָה סְמִיךְ לְמָתָא, עַלּוּ בֵּיהּ שִׁיתִּין שֵׁידֵי וְאִיסְתַּכַּן. אֲתָא לְהָהוּא מֵרַבָּנַן דְּלָא יְדַע דְּזַרְדְּתָא דְּשִׁיתִּין שֵׁידֵי הִיא, כְּתַב לַהּ קְמִיעַ לַחֲדָא שֵׁידָא. שְׁמַע דְּתָלוּ חִינְגָּא בְּגַוֵּויהּ, וְקָא מְשָׁרוּ הָכִי: סוּדָרֵיהּ דְּמָר כִּי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן, בָּדֵיקְנָא בֵּיהּ בְּמָר דְּלָא יָדַע ״בָּרוּךְ״. אֲתָא הָהוּא מֵרַבָּנַן דִּידַע דְּזַרְדְּתָא שִׁיתִּין שֵׁידֵי הֲוָה, כְּתַב לַהּ קְמִיעָא דְּשִׁיתִּין שֵׁידֵי, שְׁמַע דְּקָא אָמְרוּ: פַּנּוּ מָנַיְיכוּ מֵהָכָא.
הגמרא מספרת: שליט מסוים של עיר הלך ועמד ליד עץ סרב שהיה סמוך לעיר. שישים שידי שדים באו עליו והוא היה בסכנה. אחד מן החכמים, שלא ידע שזהו עץ סרב של שישים שידי, בא וכתב לו קמיע בשביל שידא אחת. אותו אדם שמע שיש חגיגה בפנים העץ, והשדים היו שרים: הצעיף של האדון דומה לזה של תלמיד חכם, אבל בדקנו את האדון והוא אינו יודע לומר ברוך, הברכה בעת עטיית צעיף. השדים לעגו לו ואמרו שאינו יודע לכתוב קמיע. חכם אחר, שידע שזהו עץ סרב של שישים שידי, בא וכתב קמיע נגד שישים שדים. הוא שמע אותם אומרים: פנו את חפציכם מכאן.
קֶטֶב מְרִירִי — תְּרֵי קִטְבֵי הָווּ. חַד מִקַּמֵּי טִיהֲרָא, וְחַד מִבָּתַר טִיהֲרָא. דְּמִקַּמֵּי טִיהֲרָא — ״קֶטֶב מְרִירִי״ שְׁמוֹ, וּמִיחֲזֵי בֵּי כַדָּא דְּכַמְכָּא וְהָדַר בֵּיהּ בַּחְשָׁא. דְּבָתַר טִיהֲרָא — ״קֶטֶב יָשׁוּד צׇהֳרָיִם״ שְׁמוֹ, וּמִיחֲזֵי בֵּי קַרְנָא דְּעִיזָּא, וְהָדַר בֵּיהּ כְּנָפְיָא.
הגמרא דנה בקטב מרירי, שד המוזכר בתורה (דברים לב:כד). ישנם שני סוגים של שדי קטב, אחד שמגיע לפני חצות היום בבוקר והשני מגיע אחר הצהריים. זה שמגיע לפני חצות נקרא קטב מרירי, והוא נראה בכד של כותח, תבלין בבלי, ומסתובב בתוכו ללא הרף. הקטבשל אחר הצהריים נקרא קטב ישוד צהריים (תהילים צא:ו), והוא נראה בתוך קרן של עז ומסתובב בתוכה כמו נפה.
אַבָּיֵי הֲוָה שָׁקֵיל וְאָזֵיל, וְאָזֵיל רַב פָּפָּא מִיַּמִּינֵיהּ וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ מִשְּׂמָאלֵיהּ. חַזְיֵיהּ לְהָהוּא קֶטֶב מְרִירִי דְּקָא אָתֵי לְאַפֵּיהּ דִּשְׂמָאלֵיהּ. אַהְדְּרֵא לְרַב פָּפָּא לִשְׂמָאלֵיהּ, וּלְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְיַמִּינֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא: אֲנָא מַאי שְׁנָא דְּלָא חָשֵׁשׁ לִי? אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ שַׁעְתָּא קָיְימָא לָךְ.
הגמרא מספרת: אביי היה בא והולך ברחוב. ורב פפא היה הולך לימינו ורב הונא, בנו של רב יהושע, היה לשמאלו. אביי ראה קטב מרירי מסוים בא מצד שמאלו והעביר את רב פפא לשמאלו ואת רב הונא, בנו של רב יהושע, לימינו. רב פפא אמר לאביי: ואני, מה שונה בי שלא חששת מפני נזק אפשרי לי? אביי אמר לו: השעה משחקת לך. אתה עשיר ובעל מזל, ולכן אני מאמין שסביר מאוד שלא תינזק מן השד.
מֵחַד בְּתַמּוּז עַד שִׁיתְּסַר בֵּיהּ — וַדַּאי שְׁכִיחִי. מִכָּאן וְאֵילָךְ — סָפֵק שְׁכִיחִי, סָפֵק לָא שְׁכִיחִי. וּמִשְׁתַּכְחִי בְּטוּלֵּי דְּחַצְבָּא דְּלָא חֲצַב גַּרְמִידָא, וּבְטוּלֵּי דְּצַפְרָא וּפַנְיָא דְּלָא הָוֵי גַּרְמִידָא, וְעִיקָּר בְּטוּלֵּי דְּבֵית הַכִּסֵּא.
הגמרא מעירה: מן הראשון בתמוז עד השישה עשר באותו חודש, שדים אלה בוודאי מצויים. מכאן ואילך לא ודאי אם הם מצויים או אם אינם מצויים. וניתן למוצאם בצל של חצב ים שלא גדל אמה, ובצל של חפצים בבוקר ובערב כאשר אורכם פחות מאמה. והם מצויים בעיקר בצל של בית כיסא.
אָמַר רַב יוֹסֵף: הָנֵי תְּלָת מִילֵּי יָהֵיב אַרְבּוֹנָא לִנְהוֹרָא: מַן דְּסָרֵיק רֵישֵׁיהּ יַבִּשׁ, וּמַן דְּשָׁתֵי טִיף טִיף, וּמַן דְּסָיֵים מְסָנֵי אַדְּמִייתִנְיָה כַּרְעָא.
רב יוסף אמר: שלושה דברים גורמים לעיוורון האור של עיניו של אדם: המסרק את שערו כשהוא יבש, השותה יין הנוטף מן החבית, והנועל נעליים כשרגליו רטובות לאחר שנרחצו.
תְּלַאי בְּבֵיתָא קְשֵׁי לְעַנְיוּתָא. כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: תְּלָא סִילְתָּא — תְּלָא מְזוֹנֵיהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא רִיפְתָּא, אֲבָל בִּישְׂרָא וְכַוְורֵי — לֵית לַן בַּהּ, אוֹרְחֵיהּ הִיא. פָּארֵי בְּבֵיתָא — קְשֵׁי לְעַנְיוּתָא. נִשְׁוָרָא בְּבֵיתָא — קְשֵׁי לְעַנְיוּתָא. בְּלֵילֵי שַׁבָּתוֹת וּבְלֵילֵי רְבִיעִית — שָׁרוּ מַזִּיקִין עִילָּוֵיהּ.
אם מאכל תלוי בביתו של אדם, הוא גורם לעניות. כך הוא כפי שאנשים אומרים במשל עממי: מי שתולה את הסל תולה את פרנסתו, כלומר, הוא מאבד אותה. ואמרנו זאת רק לגבי תליית לחם; אולם, אם אדם תולה בשר ודגים, אין לנו בעיה בכך. הטעם הוא שכך המנהג הרגיל לתלות בשר ודגים. סובין [parei] בבית גורמים לעניות. פירורי לחם בבית גורמים לעניות. אם פירורים אלה מפוזרים ברחבי הבית בלילי שבת, כלומר, בלילות יום שישי, או בלילות שלישי, כאשר שדים מצויים, רוחות מזיקות שורות עליהם.
אִיסָּרָא דִמְזוֹנֵי ״נְקִיד״ שְׁמֵיהּ. אִיסָּרָא דְעַנְיוּתָא ״נָבָל״ שְׁמֵיהּ. צָעָא אַפּוּמָּא דְחַצְבָּא — קְשֵׁי לְעַנְיוּתָא. מַאן דְּשָׁתֵי מַיָּא בְּצָעֵי — קְשֵׁי לִבְרוּקְתִּי. דְּאָכֵיל תַּחְלֵי וְלָא מָשֵׁי יְדֵיהּ — מְפַחֵיד תְּלָתִין יוֹמִין.
המלאך הממונה על המזון נקרא נקיד, כלומר, הוא נקי [נקי] ומקפיד על הניקיון. המלאך הממונה על העוני נקרא נבל. המלאך הממונה על המזון לא ישהה במקום מלוכלך, ואילו המלאך הממונה על העוני ישגשג שם. צלחת המונחת על כד גורמת לעוני. מי ששותה מים מצלחת גורם לכאב עיניים. מי שאוכל גרגיר הנחלים בלי לרחוץ את ידיו יפחד במשך שלושים יום.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria