Drashot AI Logo
חוּץ מִן הַמַּיִם. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ מַיִם. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא אֲמַרַן, אֶלָּא חַמִּימֵי לְגוֹ קָרִירֵי, וְקָרִירֵי לְגוֹ חַמִּימֵי. אֲבָל חַמִּימֵי לְגוֹ חַמִּימֵי, וְקָרִירֵי לְגוֹ קָרִירֵי — לָא.
למעט מים. אם מערבים מים במים אחרים, אין הדבר נחשב למזוג ואינו נמנה למספר הכוסות. ורבי יוחנן אמר: אפילו מים מצטרפים למספר הכוסות. אמר רב פפא: לא נאמרה הלכה זו אלא לגבי מים חמים שנשפכו לתוך צוננים, וכן מים צוננים שנשפכו לתוך חמים. רבי יוחנן סבור שכוסות אלו נחשבות מזוגות. אבל, הכול מודים שמים חמים שנשפכו לתוך חמים או מים צוננים שנשפכו לתוך צוננים, לא, אין הם נחשבים מזוגים.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אַרְבָּעָה דְּבָרִים הָעוֹשֶׂה אוֹתָן דָּמוֹ בְּרֹאשׁוֹ וּמִתְחַיֵּיב בְּנַפְשׁוֹ. אֵלּוּ הֵן: הַנִּפְנֶה בֵּין דֶּקֶל לְכוֹתֶל, וְהָעוֹבֵר בֵּין שְׁנֵי דְקָלִים, וְהַשּׁוֹתֶה מַיִם שְׁאוּלִין, וְהָעוֹבֵר עַל מַיִם שְׁפוּכִין, וַאֲפִילּוּ שְׁפָכַתּוּ אִשְׁתּוֹ בְּפָנָיו.
הגמרא מביאה אמירות נוספות בענייני אמונות טפלות וכישוף. ריש לקיש אמר: יש ארבעה דברים. מי שעושה אותם, דמו בראשו שלו, והוא מתחייב בנפשו, מפני הרוח הרעה השורה עליו: הנפנה במקום שבין דקל לכותל, העובר בין שני דקלים, השותה מים שאולים, והעובר מעל מים שפוכים, אפילו אם אשתו שפכה אותם לפניו.
הַנִּפְנֶה בֵּין דֶּקֶל לְכוֹתֶל — לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵית לֵיהּ אַרְבַּע אַמּוֹת, אֲבָל אִית לֵיהּ אַרְבַּע אַמּוֹת — לֵית לַן בַּהּ. וְכִי לֵית לֵיהּ אַרְבַּע אַמּוֹת, לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵיכָּא דִּירְכָּא אַחֲרִינָא, אֲבָל אִיכָּא דִּירְכָּא אַחֲרִינָא — לֵית לַן בַּהּ.
הגמרא מפרטת: לגבי מי שעושה את צרכיו בין דקל לכותל, אמרנו שהוא מסכן את עצמו רק כאשר אין ארבע אמות של רווח בין שני הדברים. אבל, אם יש ארבע אמות, אין לנו בעיה בכך. לשדים יש די מקום לעבור, והוא לא יחסום אותם. ועוד, אפילו כאשר אין ארבע אמות, אמרנו שיש בעיה רק כאשר לשדים אין דרך אחרת מלבד זו. אבל, אם יש להם דרך אחרת, אין לנו בעיה בכך.
וְהָעוֹבֵר בֵּין שְׁנֵי דְקָלִים — לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא פַּסְקִינְהוּ רְשׁוּת הָרַבִּים, אֲבָל פַּסְקִינְהוּ רְשׁוּת הָרַבִּים — לֵית לַן בַּהּ. הַשּׁוֹתֶה מַיִם שְׁאוּלִין — לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּשַׁיְילִינְהוּ קָטָן, אֲבָל גָּדוֹל — לֵית לַן בַּהּ.
וכן לגבי מי שעובר בין שני דקלים, אמרנו שהוא בסכנה רק אם רשות הרבים אינה עוברת ביניהם. אולם, אם רשות הרבים עוברת ביניהם, אין לנו בעיה בכך, שכן לשדים אין רשות להזיק במקום ציבורי. וכן לגבי מי ששותה מים שאולים, אמרנו שהדבר מסוכן רק אם קטן שאל אותם. אולם, אם גדול שאל את המים, אין לנו בעיה בכך.
וַאֲפִילּוּ שַׁיְילִינְהוּ קָטָן נָמֵי — לָא אֲמַרַן אֶלָּא בַּשָּׂדֶה, דְּלָא שְׁכִיחִי, אֲבָל בָּעִיר, דִּשְׁכִיחִי — לֵית לַן בָּהּ. וַאֲפִילּוּ בַּשָּׂדֶה נָמֵי — לָא אֲמַרַן אֶלָּא מַיָּא, אֲבָל חַמְרָא וְשִׁיכְרָא — לֵית לַן בַּהּ.
ואפילו אם קטן שאל אותו, אמרנו שהדבר מעורר חשש רק אם אירע בשדה, שבו מים אינם מצויים. אולם בעיר, שבה מים ניתן למצוא, אין לנו בעיה בכך. ואפילו בשדה, אמרנו שיש מקום לחשש רק במקרה של מים שאולים; אולם, לגבי יין ושיכר, אין לנו בעיה בכך.
וְהָעוֹבֵר עַל מַיִם שְׁפוּכִין — לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא אַפְסְקִינְהוּ בְּעַפְרָא וְלָא תַּף בְּהוּ רוּקָּא, אֲבָל אַפְסְקִינְהוּ אוֹ תַּף בְּהוּ רוּקָּא — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא עֲבַר עֲלַיְיהוּ שִׁימְשָׁא וְלָא עֲבַר עֲלַיְיהוּ שִׁיתִּין נִיגְרֵי, אֲבָל עֲבַר עֲלַיְיהוּ שִׁימְשָׁא וַעֲבַר עֲלַיְיהוּ שִׁיתִּין נִיגְרֵי — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא רְכִיב חֲמָרָא וְלָא סָיֵים מְסָנֵי, אֲבָל רְכִיב חֲמָרָא וְסָיֵים מְסָנֵי — לֵית לַן בַּהּ.
וגם בנוגע למי שעובר מעל מים שנשפכו, אמרנו שהוא מכניס את עצמו לסכנה רק אם איש לא פיזר עליהם עפר ואיש לא ירק לתוכם. אולם, אם מישהו פיזר עליהם עפר או ירק לתוכם, אין לנו בעיה בכך. ועוד אמרנו שחשש זה קיים רק אם השמש לא עברה מעליהם, כלומר, הדבר אירע בלילה, ושישים פסיעות של אנשים ההולכים באזור לא עברו מעליהם. אולם, אם השמש עברה מעליהם ושישים פסיעות עברו מעליהם, אין לנו בעיה בכך. ועוד אמרנו שחשש זה קיים רק אם הוא לא רכב על חמור ולא נעל נעליים; אולם, אם הוא רכב על חמור ונעל נעליים, אין לנו בעיה בכך.
וְהָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלֵיכָּא לְמֵיחַשׁ לִכְשָׁפִים, אֲבָל הֵיכָא דְּאִיכָּא לְמֵיחַשׁ לִכְשָׁפִים, אַף עַל גַּב דְּאִיכָּא כׇּל הָנֵי — חָיְישִׁינַן. (וְהָהוּא) גַּבְרָא דִּרְכִיב חֲמָרָא וְסָיֵים מְסָנֵי, וּגְמוּד מְסָאנֵיהּ וּצְווֹ כַּרְעֵיהּ.
הגמרא מעירה: וכל זה חל רק במקום שאין סיבה לחשש לכישוף, שכן איש אינו מעוניין להזיק לו. אבל במקום שיש סיבה לחשש לכישוף, אפילו אם כל התנאים המגבילים האלה מתקיימים, אנו בכל זאת חוששים. וזה דומה למה שאירע לאדם אחד שהיה רוכב על חמור ונועל נעליים. אף על פי כן, הוא עבר במים ונעליו התכווצו ורגליו הצטמקו.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה אֵין מְמַצְּעִין וְלֹא מִתְמַצְּעִין. וְאֵלּוּ הֵן: הַכֶּלֶב וְהַדֶּקֶל וְהָאִשָּׁה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַחֲזִיר, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַנָּחָשׁ.
הגמרא ממשיכה לדון בסוגיה זו. חכמים לימדו: שלושה דברים אין להניח להם לעבור בין שני אנשים ההולכים בדרך, ואנשים לא ילכו בין שניים מהם: כלב, דקל ואישה. ויש אומרים: אף חזיר. ויש אומרים: אף נחש. כל אלו נקשרו לכישוף.
וְאִי מְמַצְּעִין מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? אָמַר רַב פָּפָּא: נִפְתַּח בְּ״אֵל״ וְנַפְסֵיק בְּ״אֵל״.
הגמרא שואלת: ואם הם עוברים ביניהם, מהי התרופה כדי למנוע ממנו נזק? רב פפא אמר: הוא צריך להתחיל באמירת פסוק שמתחיל במילה אלוהים ולסיים בפסוק שמסתיים במילה אלוהים. כלומר, עליו לומר את הקטע: "אלוהים המוציאם ממצרים כתועפות ראם לו. כי לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל; כעת ייאמר ליעקב ולישראל: מה פעל אלוהים" (במדבר כג:כב–כג). פסוק זה מציין שכישופים אינם משפיעים על העם היהודי.
אִי נָמֵי, נִפְתַּח בְּ״לֹא״ וְנַפְסֵיק בְּ״לֹא״.
לחלופין, הוא צריך לפתוח בפסוק שמתחיל במילה lo, לא, ולסיים באותו פסוק שמסתיים ב־lo: "לא [lo] איש אל ויכזב ובן אדם ויתנחם; ההוא אמר ולא יעשה ודיבר ולא [lo] יקימנה?" (במדבר כג:יט).
הָנֵי בֵּי תְרֵי דְּמַצַּעָא לְהוּ אִשָּׁה נִדָּה, אִם תְּחִלַּת נִדָּתָהּ הִיא — הוֹרֶגֶת אֶחָד מֵהֶן, אִם סוֹף נִדָּתָהּ הִיא — מְרִיבָה עוֹשָׂה בֵּינֵיהֶן. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? נִפְתַּח בְּ״אֵל״ וְנַפְסֵיק בְּ״אֵל״.
בדומה לכך, שני האנשים הללו, שביניהם עוברת אישה נידה, אם היא בתחילת נידתה היא הורגת אחד מהם, כלומר, היא גורמת למותו של אחד משני האנשים. אם היא בסוף נידתה אינה הורגת, אלא היא גורמת למריבה ביניהם. מהי תקנתו? הוא צריך לפתוח בפסוק שמתחיל במילה אלוהים והוא צריך לסיים בפסוק שמסתיים במילה אלוהים, כפי שהוסבר לעיל.
הָנֵי תְּרֵי נְשֵׁי דְּיָתְבָן בְּפָרָשַׁת דְּרָכִים, חֲדָא בְּהַאי גִּיסָא דִּשְׁבִילָא, וַחֲדָא בְּאִידַּךְ גִּיסָא, וּמְכַוְּונָן אַפַּיְיהוּ לַהֲדָדֵי — וַדַּאי בִּכְשָׁפִים עֲסִיקָן. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? אִי אִיכָּא דִּירְכָּא אַחֲרִינָא — לֵיזִיל בַּהּ. וְאִי לֵיכָּא דִּירְכָּא אַחֲרִינָא, אִי אִיכָּא אִינִישׁ אַחֲרִינָא בַּהֲדֵיהּ — נִינְקְטוֹ לִידַיְיהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי וְנִיחַלְּפוּ. וְאִי לֵיכָּא אִינִישׁ אַחֲרִינָא, נֵימָא הָכִי: ״אָגְרַת אָזְלַת אָסְיָא בְּלוּסְיָא, מִתְקַטְלָא בְּחֵיק קָבָל״.
הגמרא מוסיפה וקובעת: שתי נשים אלו, היושבות בצומת דרכים, אחת בצד זה של הדרך ואחת בצד האחר, והן פונות זו אל זו, בוודאי עוסקות בכישוף. מהי התרופה למי שעובר לידן? אם יש דרך אחרת, הוא צריך לעבור בה. ואם אין דרך אחרת, אם יש אדם אחר עמו, הם צריכים לאחוז ידיים ולהתחלף במקומות. ואם אין אדם אחר עמו, הוא צריך לומר כך: איגרת, אזלת, אסיה, בלוסיה נהרגו בחצים. אלו הם שמות של שדים שמכשפות מזמנות.
הַאי מַאן דְּפָגַע בְּאִיתְּתָא בְּעִידָּנָא דְּסָלְקָא מִטְּבִילַת מִצְוָה, אִי אִיהוּ קָדֵים וּמְשַׁמֵּשׁ — אָחֲדָא לֵיהּ לְדִידֵיהּ רוּחַ זְנוּנִים. אִי אִיהִי קָדְמָה וּמְשַׁמְּשָׁה — אָחֲדָא לַהּ לְדִידַהּ רוּחַ זְנוּנִים. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לֵימָא הָכִי: ״שׁוֹפֵךְ בּוּז עַל נְדִיבִים וַיַּתְעֵם בְּתוֹהוּ לֹא דָרֶךְ״.
הגמרא מביאה אמירה קשורה: מי שפוגש אישה כשהיא עולה מטבילת מצווה, לאחר נידתה, אם הוא בא תחילה על אישה כלשהי, רוח זנות שורה עליו; אם היא באה תחילה, רוח זנות שורה עליה. מה תקנתו? הוא צריך לומר כך: "שֹׁפֵךְ בּוּז עַל נְדִיבִים וַיַּתְעֵם בְּתֹהוּ לֹא דָרֶךְ" (תהילים קז:מ).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״גַּם כִּי אֵלֵךְ בְּגֵיא צַלְמָוֶת לֹא אִירָא רָע כִּי אַתָּה עִמָּדִי״ — זֶה הַיָּשֵׁן בְּצֵל דֶּקֶל יְחִידִי, וּבְצֵל לְבָנָה. וּבְצֵל דֶּקֶל יְחִידִי — לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא נָפֵיל טוּלָּא דְחַבְרֵיהּ עִילָּוֵיהּ, אֲבָל נָפֵל טוּלָּא דְחַבְרֵיהּ עִילָּוֵיהּ — לֵית לַן בַּהּ.
רב יצחק אמר: מה פירוש מה שנכתב: "גם כי אלך בגיא צלמוות, לא אירא רע כי אתה עמדי" (תהילים כג:ד)? זהו אדם שישן בצל דקל יחידי, ובצל הלבנה. למרות מצבו המסוכן, הוא בוטח באלוהים ואינו מפחד. הגמרא מסייגת את האמירה הקודמת: ובאשר למי שישן בצל דקל יחידי, אמרנו שהוא בסכנה רק אם צלו של דקל אחר אינו נופל עליו. אולם, אם צלו של דקל אחר נופל עליו, אין לנו בעיה בכך.
אֶלָּא הָא דְּתַנְיָא: הַיָּשֵׁן בְּצֵל דֶּקֶל יְחִידִי בֶּחָצֵר, וְהַיָּשֵׁן בְּצֵל לְבָנָה — דָּמוֹ בְּרֹאשׁוֹ, הֵיכִי דָמֵי? אִי לֵימָא דְּלָא נָפֵל טוּלָּא דְּחַבְרֵיהּ עִילָּוֵיהּ, אֲפִילּוּ בַּשָּׂדֶה נָמֵי! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: בְּחָצֵר אַף עַל גַּב דְּנָפֵיל טוּלָּא דְּחַבְרֵיהּ עִילָּוֵיהּ. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא שואלת: אבל מה לגבי אותו דבר שנלמד בברייתא: לגבי מי שישן בצל של דקל יחיד בחצר ומי שישן בצל הלבנה, דמו בראשו. מהן הנסיבות? אם נאמר שצל של דקל אחר אינו נופל עליו, הרי הוא גם היה ניזוק אילו היה בשדה. אלא, האם אין להסיק מן הברייתא הזאת שאם אדם נמצא בחצר, אפילו אם צל של עץ אחר נפל עליו, הדבר עדיין מסוכן? הגמרא מסיקה: אכן, למד ממנה שכך הוא.
וּבְצִילָּהּ שֶׁל לְבָנָה — לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּמַעְרְבָה, אֲבָל בְּמַדִּינְחֲתָא — לֵית לַן בַּהּ.
הגמרא מוסיפה: ובאשר לצל הלבנה, אמרנו שמסוכן לישון שם רק בסוף החודש, כאשר הלבנה זורחת במזרח, ולכן צלה הוא במערב. אולם, בתחילת החודש, כאשר הלבנה זורחת במערב וצלה הוא במזרח, אין לנו בעיה עמו.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria