אִיבַּדּוּר תַּבְלוּנַיְיכִי, פָּרְחָא זִיקָא לְמוֹרִיקָא חַדְתָּא דְּנָקְטִיתוּ נָשִׁים כַּשְׁפָנִיּוֹת, אַדְּחַנַּנִּי וְחַנַּנְכִי לָא אֲתֵיתִי לְגוֹ, הַשְׁתָּא דַּאֲתֵיתִי לְגוֹ — קַרְחַנְנִי וַחֲנַנְכִי״.
התבלינים שלך, שבהם את משתמשת לכישופייך, יתפזרו; הרוח תישא את הזעפרן הטרי שבו אתן המכשפות אוחזות כדי לבצע את כישופיכן. כל עוד הראו לי חסד מן השמים וגם את הראית לי חסד, לא באתי הנה. עכשיו, משבאתי הנה, חסדך כלפיי התקרר, ועלייך למצוא חסד.
בְּמַעְרְבָא לָא קָפְדִי אַזּוּגֵי. רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא קָפֵיד אֲפִילּוּ אַרוּשְׁמָא דְחָבִיתָא. הֲוָה עוֹבָדָא וּפְקַע חָבִיתָא. כְּלָלָא דְמִילְּתָא, כׇּל דְּקָפֵיד — קָפְדִי בַּהֲדֵיהּ, וּדְלָא קָפֵיד — לָא קָפְדִי בַּהֲדֵיהּ, וּמִיהוּ לְמֵיחַשׁ מִיבְּעֵי.
הגמרא מספרת כי במערב, ארץ ישראל, לא היו מקפידים לגבי זוגות. רב דימי מנהרדעא היה מקפיד על זוגות אפילו לגבי הסימנים שעל חבית; הוא לא היה כותב זוגות של סימנים על חבית. היה מעשה שבו היו זוגות של סימנים על חבית והחבית התבקעה. הגמרא מסכמת: כלל הדבר הוא שכל מי שמקפיד על זוגות, השדים מקפידים עמו; ואם אדם אינו מקפיד, הם אינם מקפידים עמו. אולם, צריך לחשוש לנזק שעלול להיגרם מעשיית פעולות בזוגות בכוונה תחילה.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: שְׁתֵּי בֵיצִים, וּשְׁתֵּי אֱגוֹזִין, שְׁתֵּי קִישּׁוּאִין, וְדָבָר אַחֵר — הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי. וּמִסְתַּפְּקָא לְהוּ לְרַבָּנַן מַאי נִיהוּ דָּבָר אַחֵר, וּגְזוּר רַבָּנַן בְּכוּלְּהוּ זוּגֵי מִשּׁוּם דָּבָר אַחֵר.
כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר: לגבי שתי ביצים, שני אגוזים, שני מלפפונים, ודבר נוסף, יש הלכה שנמסרה למשה מסיני שהם מסוכנים בזוגות. אך החכמים אינם בטוחים מהו אותו דבר נוסף, ולכן החכמים גזרו שכל הזוגות אסורים משום אותו דבר נוסף.
וְהָא דַּאֲמַרַן עֲשָׂרָה, תְּמָנְיָא, שִׁיתָּא, אַרְבְּעָה אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם זוּגֵי, לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְעִנְיַן מַזִּיקִין. אֲבָל לְעִנְיַן כְּשָׁפִים — אֲפִילּוּ טוּבָא נָמֵי חָיְישִׁינַן.
וכן מציינת הגמרא כי מה שאמרנו לעיל, שהמספרים עשר, שמונה, שש, וארבע אינם גורמים לסכנה הקשורה לזוגות, אמרנו זאת רק ביחס לשדים מזיקים. אולם, ביחס לכישוף, אנו חוששים אפילו ביחס למי שביצע פעולה מספר גדול יותר של פעמים.
כִּי הָא דְּהָהוּא גַּבְרָא דְּגָרְשַׁהּ לִדְבֵיתְהוּ. (אֲזִיל) אִינַּסְבָה לְחַנְוָאָה. כׇּל יוֹמָא הֲוָה אָזֵיל וְשָׁתֵי חַמְרָא. הֲוָה קָא עָבְדָא לֵיהּ כְּשָׁפִים וְלָא קָא מַהְנְיָא לַהּ בֵּיהּ, מִשּׁוּם דַּהֲוָה מִזְדְּהַר בְּנַפְשֵׁיהּ בְּזוּגָא.
זהו כמו אותו מעשה הנוגע לאדם מסוים שגירש את אשתו. היא הלכה ונישאה לחנווני שמכר יין בחנותו. בכל יום, הבעל הראשון היה הולך ושותה יין באותה חנות. גרושתו הייתה עושה עליו כשפים, והדבר לא הועיל לה בניסיונותיה להזיק לו, משום שהיה נזהר בעניין זוגות.
יוֹמָא חַד אִשְׁתִּי טוּבָא, וְלָא הֲוָה יָדַע כַּמָּה שָׁתֵי. עַד שִׁיתְּסַר הֲוָה צְיִיל וְאִיזְדְּהַר בְּנַפְשֵׁיהּ, מִכָּאן וְאֵילָךְ לָא הֲוָה צְיִיל וְלָא אִיזְדְּהַר בְּנַפְשֵׁיהּ, אַפֵּיקְתֵּיהּ בְּזוּגָא. כִּי הֲוָה אָזֵיל, גָּס בֵּיהּ הָהוּא טַיָּיעָא, אֲמַר לֵיהּ: גַּבְרָא קְטִילָא הוּא דְּאָזֵיל הָכָא. אָזֵיל חַבְּקֵיהּ לְדִיקְלָא, צְוַוח דִּיקְלָא וּפְקַע הוּא.
יום אחד הוא שתה הרבה, ולא ידע כמה שתה. עד ששתה שש עשרה כוסות, הוא היה צלול והקפיד על עצמו, לעקוב אחר מספר הכוסות ששתה. מכאן ואילך לא היה צלול ולא הקפיד להשגיח על עצמו, והיא גרמה לו לצאת לאחר שצרך זוג, כלומר, מספר זוגי של כוסות. כשהלך, פגש בו ערבי אחד, וכשהבחין שהוא מכושף, אמר לו: זהו מת שהולך כאן. הוא הלך וחיבק עץ דקל כדי להיתמך בו; עץ הדקל התייבש בגלל הכישוף, והוא התפוצץ.
אָמַר רַב עַוִּירָא: קְעָרוֹת וְכִכָּרוֹת אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם זוּגוֹת. כְּלָלָא דְּמִילְּתָא: כׇּל שֶׁגְּמָרוֹ בִּידֵי אָדָם — אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם זוּגוֹת. גְּמָרוֹ בִּידֵי שָׁמַיִם — בְּמִילֵּי מִינֵי דְמֵיכַל חָיְישִׁינַן.
רב אבירא אמר: צלחות וכיכרות אין בהן משום סכנה הקשורה לזוגות. הגמרא מרחיבה בנקודה זו: כללו של דבר הוא שכל דבר שייצורו הושלם בידי אדם, בין כלי ובין מאכל, אין בו משום סכנה הקשורה לזוגות. לעומת זאת, אם החפץ הושלם בידי שמים, כגון לגבי מיני מאכל, אנו חוששים.
חֲנוּת — אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם זוּגוֹת. נִמְלָךְ — אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם זוּגוֹת. אוֹרֵחַ — אֵין בּוֹ מִשּׁוּם זוּגוֹת. אִשָּׁה — אֵין בָּהּ מִשּׁוּם זוּגוֹת. וְאִי אִשָּׁה חֲשׁוּבָה, חָיְישִׁינַן.
יתר על כן, חנות אינה כוללת את היסוד של סכנה הקשורה לזוגות. אם אדם אוכל שם, אין בכך סכנה, שכן אין זה מקומו הקבוע. אם אדם שינה את דעתו לאחר ששתה מספר אי־זוגי של כוסות והוסיף עוד אחת, שתייתו אינה כוללת את היסוד של סכנה הקשורה לזוגות, שכן מלכתחילה לא התכוון לשתות מספר זוגי. התנהגותו של אורח האוכל או שותה בביתו של אחר אינה כוללת את היסוד של סכנה הקשורה לזוגות, שכן מארחו קובע כמה יאכל וישתה. התנהגותה של אישה אינה כוללת את היסוד של סכנה הקשורה לזוגות, שכן השדים אינם מקפידים על כמה אישה אוכלת או שותה. אבל אם היא אישה חשובה, אנו חוששים.
אָמַר רַב חִינָּנָא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אִיסְפָּרָגוֹס — מִצְטָרֵף לְטוֹבָה, וְאֵין מִצְטָרֵף לְרָעָה.
רב חיננא, בנו של רב יהושע, אמר: איספרגוס, משקה על בסיס יין בתוספת תבלינים שאנשים נהגו לשתות בקביעות בבוקר, מצטרף למספר כוסות היין שכבר שתה אדם לטובה, כדי להעלות את הסך הכולל למספר אי־זוגי, ואינו מצטרף לרעה, כדי להביא את הסכום למספר זוגי.
אָמַר רָבִינָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: זוּגֵי — לְחוּמְרָא. וְאָמְרִי לֵיהּ: זוּגֵי — לְקוּלָּא. אָמַר רַב יוֹסֵף: תְּרֵי דְחַמְרָא וְחַד דְּשִׁיכְרָא — לָא מִצְטָרֵף, תְּרֵי דְשִׁיכְרָא וְחַד דְּחַמְרָא — מִצְטָרֵף.
רבינא אמר בשם רבא: אם אדם מסופק אם שתה בזוגות, עליו להחמיר ולשתות כוס נוספת. ויש מי שאומרים שמי שמסופק לגבי זוגות צריך להקל ולא לשתות כוס נוספת, שמא הכוס הנוספת תהיה המספר הזוגי. רב יוסף אמר: שתי כוסות יין וכוס אחת של שיכר אינן מצטרפות; שתי כוסות של שיכר וכוס אחת של יין מצטרפות.
וְסִימָנָיךְ, זֶה הַכְּלָל: כׇּל הַמְחוּבָּר לוֹ מִן הֶחָמוּר מִמֶּנּוּ — טָמֵא, מִן הַקַּל מִמֶּנּוּ — טָהוֹר.
וְזֶהוּ סִימָנְךָ שֶׁבּוֹ תִּזְכּוֹר שֶׁכְּלָל זֶה הוּא מִשְׁנָה הָעוֹסֶקֶת בְּהֲלָכוֹת טֻמְאָה וְטָהֳרָה. זֶה הַכְּלָל: בְּנֹגֵעַ לְכָל דָּבָר הַמְחֻבָּר לְחֵפֶץ, אִם הַחֵלֶק הַקָּטָן חָמוּר יוֹתֵר מִן הַגָּדוֹל, הַחֵפֶץ הַמְשֻׁלָּב טָמֵא; וְאִם הַדָּבָר הַמְחֻבָּר קַל יוֹתֵר מִמֶּנּוּ, הַחֵפֶץ הַמְשֻׁלָּב טָהוֹר. כְּלוֹמַר, אִם חֵלֶק קָטָן מִסּוּג בֶּד שֶׁמְּקַבֵּל טֻמְאָה כְּשֶׁהוּא קָטָן יַחֲסִית, וְזֹאת חוּמְרָה, מְחֻבָּר לְחֵפֶץ גָּדוֹל יוֹתֵר הַמּוּרְכָּב מִבֶּד פָּחוֹת חָשׁוּב שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה אֶלָּא כְּשֶׁהוּא גָּדוֹל יוֹתֵר, שְׁנֵי הַחֳמָרִים מִצְטָרְפִים לִיצֹר בֶּד אֶחָד הַמְקַבֵּל טֻמְאָה אִם יַחְדָּו הֵם מַגִּיעִים לַשִּׁעוּר הַגָּדוֹל הַנִּדְרָשׁ. אוּלָם, אִם יֵשׁ יוֹתֵר מִן הַחֹמֶר הֶחָמוּר, שְׁנֵי הַדְּבָרִים אֵינָם מִצְטָרְפִים מִבְּחִינָה הֲלָכָתִית לִיצֹר אֶת שִׁעוּר הַקֹּטֶן הַנִּדְרָשׁ. כֵּן גַּם בְּמִקְרֶה שֶׁל זוּגוֹת, הַיַּיִן חָשׁוּב יוֹתֵר מִן הַשֵּׁכָר. לָכֵן, הַיַּיִן מִצְטָרֵף עִם הַשֵּׁכָר, אֲבָל לֹא לְהֵפֶךְ.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: תְּרֵי קַמֵּי תַּכָּא וְחַד אַתַּכָּא — מִצְטָרְפִי. חַד מִקַּמֵּי תַּכָּא וּתְרֵי אַתַּכָּא — לֹא מִצְטָרְפִין.
רב נחמן אמר שרב אמר: אם אדם שותה שתי כוסות לפני שהשולחן מובא והסעודה מתחילה, וכוס אחת על השולחן, הן מצטרפות, האדם אינו נחשב כמי ששתה זוג כוסות. אולם, אם אדם שותה כוס אחת לפני שהשולחן מובא ושתי כוסות על השולחן, הן אינן מצטרפות; שתי הכוסות ששתה במהלך הסעודה נחשבות לזוג.
מַתְקֵיף לַהּ רַב מְשַׁרְשְׁיָא: אַטּוּ אֲנַן לְתַקּוֹנֵי תַּכָּא קָא בָּעֵינַן? לְתַקּוֹנֵי גַּבְרָא בָּעֵינַן, וְגַבְרָא קָא מִיתְּקַן וְקָאֵי.
רב משרשיא מתנגד בחריפות לפסיקה זו: וכי נאמר שעלינו לפתור את בעיית הזוגות ביחס לשולחן? האם נוכחות השולחן היא הגורם המכריע כאן? עלינו לפתור את הבעיה ביחס לאדם, וביחס לאדם היא נחשבת פתורה. הוא התחיל לשתות לפני שהשולחן הובא, והוא שתה מספר אי־זוגי של כוסות.
(אֶלָּא אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא): דְּכוּלֵּי עָלְמָא תְּרֵי אַתַּכָּא וְחַד לְבָתַר תַּכָּא — לָא מִצְטָרְפִי. כִּי הַהִיא מַעֲשֶׂה דְּרַבָּה בַּר נַחְמָנִי.
אלא, רב משרשיא אמר: הכול מסכימים שאם אדם שתה שתי כוסות על השולחן במהלך הסעודה ואחת לאחר שהשולחן הוסר, הן אינן מצטרפות. זהו כמו אותו מעשה הנוגע לרבה בר נחמני, שבו מישהו שתה בזוגות וניזוק. רבה הורה להם להחזיר את השולחן כדי שהאיש יוכל לשתות כוס נוספת על השולחן. מכאן שהכוס הנוספת נחשבת רק אם השותה חוזר אל השולחן.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הַמָּזוּג — מִצְטָרֵף,
רב יהודה אמר כי שמואל אמר: כל סוג של משקה שהוא מהול מצטרף ליצור מספר זוגי או אי־זוגי,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria