אַמָּה עַל אַמָּה בְּרוּם שָׁלֹשׁ אַמּוֹת, וְשִׁיעֲרוּ חֲכָמִים שִׁיעוּר מֵי מִקְוֶה אַרְבָּעִים סְאָה.
אמה על אמה, בגובה של שלוש אמות. וחכמים שיערו את שיעור המים הנחוץ למקווה ב־ארבעים סאה.
אָמַר רַב אָשֵׁי: אָמַר לִי רָבִין בַּר חִינָּנָא, שׁוּלְחָן שֶׁל מִקְדָּשׁ — שֶׁל פְּרָקִים הֲוָה, דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ הַדּוֹקֵי הֲוָה מִיהַדַּק, אַמְּתָא בְּאַמְּתָא הֵיכִי מַטְבְּלֵיהּ?!
הגמרא מצטטת דיון הקשור לנושא המידות. רב אשי אמר: רבין בר חיננא אמר לי: שולחן המקדש, שעליו הונח לחם הפנים, היה מורכב מחלקים. שכן אם יעלה על דעתך שהשולחן היה מחובר בחוזקה ולא ניתן היה לפרקו, כיצד יכלו הכוהנים להטביל אמה על אמה? מידות השולחן היו שתי אמות על אמה אחת, בגובה אמה וחצי. אם השולחן קיבל טומאה, היה צריך להטבילו במקווה. אם המקווה מכיל שטח של אמה על אמה, השולחן יכול להיכנס לתוכו רק אם מפרקים אותו.
מַאי קוּשְׁיָא? דִּילְמָא בְּיָם שֶׁעָשָׂה שְׁלֹמֹה הֲוָה מַטְבֵּיל לֵיהּ. דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: יָם שֶׁעָשָׂה שְׁלֹמֹה מַחֲזִיק מֵאָה וַחֲמִשִּׁים מִקְוֵה טׇהֳרָה.
הגמרא משיבה: מהו הקושי? אולי הכהן היה מטביל אותו בים שבנה המלך שלמה, שהיה מקווה רחב מאוד, כפי שנאמר: "ויעש את הים מוצק עשר באמה משפתו אל שפתו עגול סביב" (מלכים א ז:כג). כפי שלימד רבי חייא: הים שבנה שלמה הכיל נפח מים של מאה וחמישים מקוואות. בוודאי היה אפשר להטביל אפילו כלים גדולים בים זה.
וְלֹא יִפְחֲתוּ לוֹ מֵאַרְבָּעָה. הֵיכִי מְתַקְּנִי רַבָּנַן מִידֵּי דְּאָתֵי בֵּהּ לִידֵי סַכָּנָה, וְהָתַנְיָא: לֹא יֹאכַל אָדָם תְּרֵי, וְלֹא יִשְׁתֶּה תְּרֵי, וְלֹא יְקַנַּח תְּרֵי, וְלֹא יַעֲשֶׂה צְרָכָיו תְּרֵי?
למדנו במשנה שאפילו לגבי העני שבישראל, גבאי הצדקה לא יתנו לו פחות מארבע כוסות של יין. הגמרא שואלת: כיצד יכלו חכמים לקבוע דבר שעל ידו יבוא אדם לידי חשיפת עצמו לסכנה? והרי שנינו בברייתא: אדם לא יאכל זוגות, כלומר מספר זוגי של מאכלים; ולא ישתה זוגות של כוסות; ולא יקנח בזוגות; ולא ישמש מיטתו בזוגות. החשש היה שמי שנוהג בזוגות חושף את עצמו לכישוף או לשדים. מדוע יחייבו חכמים אדם לשתות מספר זוגי של כוסות ובכך להעמידו במקום סכנה?
אָמַר רַב נַחְמָן, אָמַר קְרָא: ״לֵיל שִׁמּוּרִים״ — לַיִל הַמְשׁוּמָּר וּבָא מִן הַמַּזִּיקִין.
רב נחמן אמר כי הפסוק אמר: "ליל שימורים הוא לה'" (שמות י"ב:מ"ב), דבר המצביע על כך שליל הפסח הוא לילה הנשמר מפני שדים ורוחות מזיקות מכל הסוגים. לכן, אין מקום לחשש מפני צורת סכנה זו בלילה המסוים הזה.
רָבָא אָמַר: כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה מִצְטָרֵף לְטוֹבָה, וְאֵינוֹ מִצְטָרֵף לְרָעָה. רָבִינָא אָמַר: אַרְבָּעָה כָּסֵי תַּקִּינוּ רַבָּנַן דֶּרֶךְ חֵירוּת, כׇּל חַד וְחַד
רבא אמר תשובה אחרת: כוס של ברכה לברכת המזון בליל פסח משמשת לקיום מצווה נוספת ואינה רק ביטוי של חירות. לכן, היא מצטרפת עם הכוסות האחרות לטובה, כלומר, כדי לקיים את המצווה לשתות ארבע כוסות, ואינה מצטרפת לרעה. בנוגע לסכנה שבשתיית זוגות כוסות, הרי זה כאילו שותה רק שלוש כוסות. רבינא אמר: החכמים תיקנו ארבע כוסות נפרדות, שכל אחת מהן נשתית באופן המבטא חירות. לכן, כל אחת ואחת
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria