במהלך סדר הפסח, בין הכוסות הללו שאדם חייב לשתות, למשל בין שתי הראשונות מארבע כוסות היין, אם רוצה לשתות הריהו יכול לשתות. אולם, בין השלישית לרביעית הכוסות, הנשתות לאחר הסעודה, אין אדם רשאי לשתות. ואם תאמר שיין משביע את האדם, מדוע רשאי אדם לשתות כוסות נוספות? הוא לאחר מכן יאכל מצה כשהוא כבר שבע, והדבר ייחשב לאכילה גסה. אלא למד מכאן שיין מעורר את התיאבון.

הגמרא מספרת כי רב ששת היה מתענה במשך כל ערב הפסח. הגמרא שואלת: האם נאמר כי רב ששת סבור שנוהג זה היה נחוץ בשל שני גורמים? ראשית, כאשר המשנה קובעת שאין לאכול בסמוך לזמן מנחה, למדנו דין זה ביחס לפרק הזמן הסמוך למנחה הגדולה, והטעם לאיסור הוא משום קרבן הפסח, שמא יימשך אחר סעודתו ויבוא להימנע מלקיים את הקרבת קרבן הפסח.

ושנית, רב ששת סבור בהתאם לאותה אמירה שאמר רבי אושעיא, כי אמר רבי אלעזר: בן בתירא היה מכשיר קרבן פסח שנשחט בבוקר בארבעה עשר בניסן לשמו, שכן מן הבוקר זהו כבר הזמן שבו קרבן פסח יכול להיות מוקרב, שהרי כל היום ראוי לקרבן הפסח.

כפי שבן בתירא סבר שכאשר התורה אומרת שיש להקריב את קרבן הפסח "בין הערביים" (שמות י״ב:ו׳), שמשמעותו המילולית היא: בין הערבים, אך לעיתים קרובות מתורגם: אחר הצהריים, המונח מתייחס לכל זמן שבין הערב של אתמול לבין הערב הנוכחי של הארבעה עשר. במילים אחרות, כפי שרב ששת סבר שהטעם לכך שאין לאכול בערב פסח הוא כדי למנוע ממנו להיות מוסח מהכנת קרבן הפסח, והוא גם סבר שניתן להקריב את קרבן הפסח במשך כל יום הארבעה עשר בניסן, ולכן הוא לא היה אוכל במשך כל אותו היום.

אומרים בתגובה לפירוש המוצע הזה של מנהגו של רב ששת: לא, כלל לא ברור שזו הייתה סברתו. רב ששת היה שונה, שכן היה איסטניס [istenis], שאם היה טועם מעט אוכל בבוקר, האוכל שהיה אוכל בלילה לא היה מועיל לו. לכן היה צם כל היום כדי שיוכל לאכול matza בלילה בתיאבון רב.

למדנו במשנה כי אפילו העני שבישראל לא יאכל עד שיסב. נאמר כי אמוראים דנו בדרישת ההסבה. הכול מסכימים כי מצה טעונה הסבה, כלומר, יש להסב בעת אכילת מצה, וכי מרור אינו טעון הסבה. באשר ליין, נאמר בשם רב נחמן כי יין טעון הסבה, ונאמר גם בשם רב נחמן כי יין אינו טעון הסבה.

הגמרא מסבירה: ואין שתי האמירות הללו חלוקות זו על זו: זו אמירה המתייחסת לשתי הכוסות הראשונות, וזו אמירה המתייחסת לשתי הכוסות האחרונות. אולם לא היה ברור אילו שתי כוסות טעונות הסבה לדעת רב נחמן. יש אומרים את ההסבר בדרך זו ויש אומרים אותו בדרך אחרת. הגמרא מפרטת: יש אומרים אותו בדרך זו, ששתי הכוסות הראשונות טעונות הסבה, שכן עתה מתחילה החירות. מאחר שהסבה היא סימן לחירות, בשעה שמדברים על היציאה ממצרים ראוי לשתות בהסבה. לעומת זאת, שתי הכוסות האחרונות אינן טעונות הסבה, מפני שמה שהיה כבר היה. כלומר, בשלב זה כבר השלים את הדיון ביציאת מצרים והגיע לשלבים המאוחרים יותר של הסדר.

ויש שאומרים זאת באופן הזה וטוענים כי להפך, שתי הכוסות האחרונות טעונות הסבה, שכן באותה שעה יש חירות. אולם שתי הכוסות הראשונות אינן טעונות הסבה, שכן עדיין אומר אדם: עבדים היינו. הגמרא מסכמת: כעת שנאמר כך, ונאמר כך, כלומר, יש שתי דעות סותרות ולא ניתן להוכיח לגבי אילו שתי כוסות נדרשת הסבה, גם אלו וגם אלו טעונות הסבה.

הגמרא ממשיכה לדון בהלכה של הסבה. שכיבה על הגב אינה נקראת הסבה. הסבה לימין אינה נקראת הסבה, שכן בני חורין אינם מסבים בדרך זו. אנשים מעדיפים להסב על צד שמאל ולהשתמש ביד ימין כדי לאכול, בעוד שקשה להם יותר לאכול בדרך האחרת. ולא זו בלבד, אלא שאם אדם מסב לימין, אולי קנה הנשימה יקדים לוושט. האוכל ייכנס לקנה הנשימה, והאדם יבוא לידי סכנה של חנק.

אישה שהיא עם בעלה אינה חייבת להסב, אך אם היא אישה חשובה, היא חייבת להסב. בן שהוא עם אביו חייב להסב. שאלה הועלתה לפני החכמים: מהי ההלכה לגבי תלמיד שהוא עם רבו? אולי אינו חייב להסב, שכן הוא ירא מרבו, והסבה היא סימן לחירות ולעצמאות מלאות.

בוא ושמע הוכחה שאביי אמר: כאשר היינו בביתו של רבי, רבה, לא היה די מקום לכולם להסב בפסח, ולכן הסבנו על ברכי זה של זה, כדי לקיים את חובת ההסבה. כאשר באנו לביתו של רב יוסף, הוא אמר לנו: אינכם צריכים להסב, שכן מורא רבך כמורא שמים. תלמיד כפוף לסמכות רבו ואינו רשאי להפגין חירות בפניו.

הגמרא מקשה: אדם חייב להסב בפני כל אדם, ואפילו תלמיד שנמצא עם רבו חייב לעשות כן. ברייתא זו סותרת ישירות את דברי רב יוסף. הגמרא מתרצת: כאשר אותהברייתאנשנתה, היה זה לגבי שולייתו של אומן, ולא תלמיד תורה בחברת רבו. מי שנמצא בפני אדם המלמד אותו מלאכה אינו ירא ממורו, ולכן הוא חייב להסב.

הועלתה דילמה לפני החכמים: מהי ההלכה בנוגע לשמש? האם שמש חייב להסב? הגמרא משיבה: בוא ושמע פתרון, שכן רבי יהושע בן לוי אמר: שמש שאכל כזית מצה בהסבה יצא ידי חובתו. הגמרא מסיקה: אם אכל מצה כשהוא מֵסֵב, כן, יצא ידי חובתו; אם לא הסב, לא, לא יצא ידי חובתו. למד מכאן ששמש טעון הסבה. הגמרא מסכמת: אכן, למד ממנה שכך הוא הדבר.

וגם רבי יהושע בן לוי אמר: נשים חייבות בארבע כוסות אלו של יין בסדר פסח.