וְאָתֵי לְאִימְּנוֹעֵי מִלְּמִיעְבַּד פִּסְחָא. אוֹ דִילְמָא, סָמוּךְ לְמִנְחָה קְטַנָּה תְּנַן — וּמִשּׁוּם מַצָּה, דִּילְמָא אָתֵי לְמֵיכְלַהּ לְמַצָּה אֲכִילָה גַּסָּה.
והוא עלול בסופו של דבר להימנע מהקרבת קרבן הפסח? או שמא למדנו הלכה זו במשנה כמתייחסת לזמן הסמוך למנחה הקטנה, והטעם לאיסור הוא בשל המצה. אם אדם אוכל זמן קצר לפני רדת הלילה, אולי הוא יבוא לאכול את המצה בדרך של אכילה גסה, כאשר אדם מכריח את עצמו לאכול אף על פי שאין לו רצון לעשות כן.
אָמַר רָבִינָא, תָּא שְׁמַע: אֲפִילּוּ אַגְרִיפַּס הַמֶּלֶךְ שֶׁהוּא רָגִיל לֶאֱכוֹל בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת — אוֹתוֹ הַיּוֹם לֹא יֹאכַל עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא סָמוּךְ לְמִנְחָה קְטַנָּה תְּנַן, הַיְינוּ רְבוּתֵיהּ דְּאַגְרִיפַּס.
רבינא אמר: בוא ושמע פתרון מן ברייתא: אפילו המלך אגריפס, שרגיל לאכול בכל יום בתשע שעות, כלומר, שלוש שעות לפני השקיעה, באותו יום של ערב פסח, הוא אינו רשאי לאכול עד שתחשך. רבינא מסיק מן הברייתא הזאת: מובן, אם אתה אומר שלמדנו במשנה שאסור לאכול סמוך למנחה הקטנה, זהו הטעם שמעשיו נחשבים לגדולתו של אגריפס, שכן נמנע מלאכול אף על פי שהאיסור עדיין לא נכנס לתוקף.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ סָמוּךְ לְמִנְחָה גְּדוֹלָה תְּנַן, מַאי רְבוּתֵיהּ דְּאַגְרִיפַּס? חָל אִיסּוּר עֲלֵיהּ מֵעִיקָּרָא! אֶלָּא סָמוּךְ לְמִנְחָה קְטַנָּה תְּנַן.
אולם, אם תאמר שלמדנו במשנה שאין לאכול סמוך למנחה הגדולה, מהי גדולתו של אגריפס? הרי האיסור על האכילה כבר חל מתחילה, מיד לאחר חצות היום. אלא, בהכרח שלמדנו במשנה שאסור לאכול סמוך למנחה הקטנה, ואגריפס השתבח בכך ששינה ממנהגו הקבוע, אף על פי שלא היה חייב לעשות כן.
סוֹף סוֹף מַאי רְבוּתֵיהּ דְּאַגְרִיפַּס, הָא מָטְיָא לֵיהּ זְמַן אִיסּוּרָא! מַהוּ דְּתֵימָא תֵּשַׁע שָׁעוֹת לְאַגְרִיפַּס כְּאַרְבַּע שָׁעוֹת דִּידַן דָּמֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
אולם, השאלה עדיין נותרת בעינה: בסופו של דבר, מהי גדולתו של אגריפס? זמן האיסור כבר הגיע. אף על פי שהשעה התשיעית מתחילה זמן קצר לפני שהאיסור נכנס לתוקף, סעודתו של אגריפס הייתה, ככל הנראה, נמשכת אל תוך הזמן שבו אסור לאכול, ולכן אכן היה אסור לו להתחיל את סעודתו בזמן הרגיל. הגמרא משיבה: מאחר שאגריפס היה רגיל לאכול אחר הצהריים, היה מקום לחשוב שיש להתיר לו לאכול גם בשעה זו בערב פסח. שמא תאמר שמכיוון שאגריפס לא היה אוכל בבוקר כמו רוב האנשים, תשע שעות אצל אגריפס נחשבות כמו ארבע שעות אצלנו, לכן הברייתא מלמדת אותנו שאין מבחינים בעניין זה בין אגריפס לבין כל אדם אחר.
אָמַר רַבִּי (יוֹסֵי): אֲבָל מְטַבֵּיל הוּא בְּמִינֵי תַּרְגִּימָא. רַבִּי יִצְחָק מְטַבֵּיל בְּיַרְקֵי. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַשַּׁמָּשׁ מְטַבֵּיל בִּבְנֵי מֵעַיִין וְנוֹתְנָן לִפְנֵי הָאוֹרְחִים.
רבי יוסי אמר: אסור לאכול סעודה גמורה משעת מנחה ואילך; אולם, אדם רשאי לטבול ולאכול מיני תרגימא, כגון פירות או בשר שאינם מהווים סעודה מלאה ואינם ממלאים את קיבתו. הגמרא מספרת כי רבי יצחק היה טובל ואוכל ירקות. דעה זו, שמותר לנשנש לאחר זמן מנחה בערב פסח, נשנתה גם בברייתא: במשך אחר הצהריים של ערב פסח, המשמש רשאי לטבול במעיים של הבהמות שנשחטו כהכנה לסעודות החג ולהניחם לפני האורחים שנמנו על קרבן הפסח. דבר זה נעשה כדי לעורר את תיאבונם, כדי שיאכלו את קרבן הפסח והמצה באותו ערב בתיאבון גדול יותר.
וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִירוּ לָכֶם נִיר וְאַל תִּזְרְעוּ אֶל קוֹצִים״.
הברייתא ממשיכה: ואף על פי שאין הוכחה מוחלטת לדבר זה, יש רמז לדבר זה, כפי שנאמר: "נירו לכם ניר ואל תזרעו אל קוצים" (ירמיהו ד:ג). פסוק זה מלמד שעל האדם לעשות הכנות כדי להשיג תוצאות חיוביות. בדומה לכך, עליו לאכול כמות קטנה אחר הצהריים כדי לאפשר לו לאכול יותר בערב.
רָבָא הֲוָה שָׁתֵי חַמְרָא כּוּלֵּי מַעֲלֵי יוֹמָא דְפִיסְחָא, כִּי הֵיכִי דְּנִיגְרְרֵיהּ לְלִיבֵּיהּ דְּנֵיכוֹל מַצָּה טְפֵי לְאוּרְתָּא. אָמַר רָבָא: מְנָא אָמֵינָא לַהּ דְּחַמְרָא מִיגְרָר גָּרֵיר, דִּתְנַן:
הגמרא מספרת כי רבא היה שותה יין במשך כל היום של ערב פסח, כדי לחדד את תיאבונו כך שיוכל לאכול יותר מצה בלילה. רבא אמר: מנין אני אומר זאת, שהיין מחדד את התיאבון? כפי שלמדנו במשנה:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria