Drashot AI Logo
אָמַר רָבָא: הִילְכְתָא, טָעַם — מְקַדֵּשׁ, וְטָעַם — מַבְדִּיל, וּמִי שֶׁלֹּא קִידֵּשׁ בְּעֶרֶב שַׁבָּת — מְקַדֵּשׁ וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת. מִי שֶׁלֹּא הִבְדִּיל בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — מַבְדִּיל וְהוֹלֵךְ כׇּל הַשַּׁבָּת כּוּלּוֹ.
רבא אמר: ההלכה היא שמי שטעם מאכל לפני קידוש רשאי לומר קידוש; ומי שטעם מאכל לפני הבדלה רשאי לומר הבדלה; ומי שלא אמר קידוש בערב שבת, בלילה, רשאי לומר קידוש בכל זמן במשך כל היום כולו עד צאת השבת. וכן, מי שלא אמר הבדלה במוצאי שבת רשאי לומר הבדלה בכל זמן במשך כל השבוע כולו, כלומר, בשלושת הימים הראשונים של השבוע, פרק הזמן הנקרא: אחרי שבת.
אַמֵּימָר פָּתַח לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא דְּרָבָא בְּהַאי לִישָּׁנָא, אָמַר רָבָא: הִילְכְתָא, טָעַם — מְקַדֵּשׁ, טָעַם — מַבְדִּיל, מִי שֶׁלֹּא קִידֵּשׁ בָּעֶרֶב שַׁבָּת — מְקַדֵּשׁ וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, מִי שֶׁלֹּא הִבְדִּיל בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — מַבְדִּיל וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
אמימר שנה הלכה זו של רבא בנוסח מתוקן זה: רבא אמר: ההלכה היא שמי שטעם מאכל לפני קידוש רשאי לומר קידוש; ומי שטעם מאכל לפני הבדלה רשאי לומר הבדלה; ומי שלא אמר קידוש בליל שבת, בלילה, רשאי לומר קידוש בכל זמן במשך כל היום כולו. מי שלא אמר הבדלה במוצאי שבת רשאי לומר הבדלה בכל זמן במשך כל היום כולו של יום ראשון, אך לא מאוחר יותר.
אָמְרִי לֵיהּ מָר יָנוֹקָא וּמָר קַשִּׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא לְרַב אָשֵׁי: זִימְנָא חֲדָא אִיקְּלַע אַמֵּימָר לְאַתְרִין, וְלָא הֲוָה לַן חַמְרָא. אַיְיתִינָא לֵיהּ שִׁיכְרָא, וְלָא אַבְדֵּיל וּבָת טְווֹת. לִמְחַר, טְרַחְנָא וְאַיְיתִינָא לֵיהּ חַמְרָא, וְאַבְדֵּיל וּטְעֵים מִידֵּי. לְשָׁנָה תּוּ אִיקְּלַע לְאַתְרִין, לָא הֲוָה לַן חַמְרָא, אַיְיתִינָא שִׁיכְרָא, אָמַר: אִי הָכִי, חֲמַר מְדִינָה הוּא, אַבְדֵּיל וּטְעֵים מִידֵּי.
הגמרא מספרת כי מר ינוקא, מר הצעיר, ומר קשישא, מר הזקן, שניהם בניו של רב חסדא, אמרו לרב אשי: פעם אחת אמימר הזדמן לבוא למקומנו ולא היה לנו יין עבור הבדלה. הבאנו לו שיכר והוא לא ערך הבדלה, והעביר את הלילה בתענית, שכן אסור לאכול לפני הבדלה. למחרת התאמצנו והבאנו לו יין, והוא ערך הבדלה וטעם משהו מן האוכל. בשנה הבאה שוב הזדמן לבוא למקומנו. שוב לא היה לנו יין והבאנו לו שיכר. הוא אמר: אם כך, אם כה קשה להשיג יין במקומכם, השיכר הוא יין המדינה. הוא ערך הבדלה על השיכר וטעם משהו מן האוכל.
שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת. שְׁמַע מִינַּהּ: הַמַּבְדִּיל בִּתְפִלָּה, צָרִיךְ שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס. וּשְׁמַע מִינַּהּ: אָסוּר לוֹ לָאָדָם שֶׁיֹּאכַל קוֹדֶם שֶׁיַּבְדִּיל. וּשְׁמַע מִינַּהּ: מִי שֶׁלֹּא הִבְדִּיל בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, מַבְדִּיל וְהוֹלֵךְ כׇּל הַשַּׁבָּת כּוּלּוֹ.
הגמרא מציינת כי ניתן ללמוד מתוך הנהגתו של אמימר שלוש הלכות: למד ממנה כי מי שמבדיל בתפילה חייב להבדיל שוב על הכוס, שכן אמימר ככל הנראה אמר את פסקת ההבדלה בתפילת העמידה שלו. ועוד למד ממנה כי אסור לאדם לאכול לפני שהוא מבדיל. ועוד למד ממנה כי מי שלא הבדיל במוצאי שבת רשאי להבדיל בכל עת במשך כל השבוע, כלומר, במהלך שלושת הימים הראשונים של השבוע.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב הוּנָא מֵרַב חִסְדָּא: מַהוּ לְקַדּוֹשֵׁי אַשִּׁיכְרָא? אָמַר: הַשְׁתָּא וּמָה פִּירְזוּמָא וּתְאֵינֵי וְאַסְנֵי דִּבְעַאי מִינֵּיהּ מֵרַב, וְרַב מֵרַבִּי חִיָּיא, וְרַבִּי חִיָּיא מֵרַבִּי, וְלָא פְּשַׁט לֵיהּ — שִׁיכְרָא מִיבַּעְיָא?!
בסיפור שלמעלה, אמימר סירב לומר הבדלה על שיכר. הגמרא דנה בסוגיה זו בהרחבה רבה יותר. רב הונא העלה שאלה לפני רב חסדא: מהי ההלכה לגבי השאלה האם מותר לקדש על שיכר תמרים? הוא אמר: כעת, אם לגבי שיכר שעורים, שיכר תאנים, ושיכר המופק מפירות יער, העליתי שאלה לפני רב האם ניתן או לא ניתן להשתמש בהם לקידוש, ורב כבר העלה שאלה זו לפני רבי חייא, ורבי חייא שאל את רבי יהודה הנשיא, והוא לא הכריע לו, שכן לא מצא מקור המתיר זאת בבירור, האם צריך לומר ששיכר תמרים, שהוא נחות מסוגי השיכר האחרים הללו, אינו יכול לשמש לקידוש?
סְבוּר מִינָּה קַדּוֹשֵׁי הוּא דְּלָא מְקַדְּשִׁינַן עִילָּוֵיהּ, אֲבָל אַבְדּוֹלֵי מַבְדְּלִינַן. אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא: הָכִי אָמַר רַב: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מְקַדְּשִׁין עָלָיו, כָּךְ אֵין מַבְדִּילִין עָלָיו. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַב תַּחְלִיפָא בַּר אֲבִימִי אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מְקַדְּשִׁין עָלָיו, כָּךְ אֵין מַבְדִּילִין עָלָיו.
אלה ששמעו תשובה זו הבינו ממנה כי על קידוש אין אפשר לברך עליו, אך על דבר אחד אפשר להבדיל הבדלה על שיכר תמרים. אמר להם רב חסדא כי כך אמר רב: כשם שאין אפשר לקדש על שיכר תמרים, כך אין אפשר להבדיל עליו. עוד נאמר כי רב תחליפא בר אבימי אמר כי שמואל אמר: כשם שאין אפשר לקדש על שיכר תמרים, כך אין אפשר להבדיל עליו.
לֵוִי שַׁדַּר לֵיהּ לְרַבִּי שִׁיכְרָא בַּר תְּלֵיסַר מְגָנֵי, טַעְמֵיהּ — הֲוָה בְּסִים טוּבָא, אֲמַר: כְּגוֹן זֶה רָאוּי לְקַדֵּשׁ עָלָיו וְלוֹמַר עָלָיו כׇּל שִׁירוֹת וְתוּשְׁבָּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם. בְּלֵילְיָא צַעֲרֵיהּ. אָמַר: מְיַסְּרָן וּמְפַיֵּיס.
הגמרא מספרת כי לוי שלח לרבי יהודה הנשיא שיכר של שלוש עשרה שריות, כלומר, שלוש עשרה מנות של תמרים הושרו במים עד שהמים ספגו היטב את טעם התמרים. זה נחשב לשיכר משובח. רבי יהודה הנשיא טעם אותו והוא היה ערב במיוחד. הוא אמר: שיכר כזה ראוי לקדש עליו ולומר עליו את כל השירות והתשבחות שבעולם, שכן הוא טוב כיין. בלילה, הוא שיבש את עיכולו וגרם לו כאב. הוא אמר: הוא מכאיב מצד אחד ומרגיע מצד אחר.
אָמַר רַב יוֹסֵף: אֶדּוֹר בָּרַבִּים דְּלָא אִישְׁתֵּי שִׁיכְרָא. אָמַר רָבָא: אִישְׁתֵּי מֵי זוּרְיוֹן וְלָא אִישְׁתֵּי שִׁיכְרָא.
באשר לאי־הנוחות הנגרמת על ידי בירה, הגמרא מביאה אמירות קשורות של אמוראים. רב יוסף אמר: אני אנדור נדר ברבים, שאי אפשר להתירו, שלא אשתה בירה בשל השפעותיה השליליות, למרות העובדה שבירה הייתה משקה פופולרי בבבל. רבא אמר: אני מעדיף לשתות מים ששימשו להשריית פשתן, ולא אשתה בירה.
וְאָמַר רָבָא: תֶּיהְוֵי שַׁקְיוּתֵיהּ שִׁיכְרָא מַאן דִּמְקַדֵּשׁ אַשִּׁיכְרָא. רַב, אַשְׁכְּחֵיהּ רַב הוּנָא דְּקַדֵּישׁ אַשִּׁיכְרָא, אֲמַר לֵיהּ: שָׁרֵי אַבָּא לְמִיקְנֵי אִיסְתֵּירֵי מִשִּׁיכְרָא.
ורבא אמר: מי שמקדש על השיכר, המשקה הרגיל שלו צריך להיות שיכר. כלומר, העונש ההולם למי שמקדש על השיכר, משקהו של העני בבבל, הוא שהוא עצמו ייעשה עני ויצטרך לשתות שיכר דרך קבע. הגמרא מספרת שרב נמצא על ידי רב הונא כשהוא מקדש על השיכר. אמר לו: אבא, שמו הפרטי של רב, התחיל לרכוש מטבעות באמצעות שיכר. מאחר שרב החל לאחרונה למכור שיכר, הוא נעשה למשקה החביב עליו, עד כדי כך שהוא משתמש בו לקידוש.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא עַל הַיַּיִן, וְאֵין מְבָרְכִין אֶלָּא עַל הַיַּיִן. אַטּוּ אַשִּׁיכְרָא וְאַמַּיָּא מִי לָא מְבָרְכִין עֲלַיְהוּ שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ? אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: אֵין אוֹמְרִים ״הָבֵא כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה לְבָרֵךְ״ אֶלָּא עַל הַיַּיִן. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְקַדְּשִׁין עַל הַשֵּׁכָר. מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר רַבִּי שִׁמְעוֹן אָמְרוּ: מְקַדְּשִׁין.
החכמים לימדו: אין מקדשים אלא על היין, ואין אומרים ברכות אלא על היין. הגמרא מביעה תמיהה: וכי תאמר שאין מברכים: שהכל נהיה בדברו, על שיכר ומים? אמר אביי: כך הברייתאאומרת: אין אומרים: הביאו כוס של ברכה לברך ברכת המזון, אלא על היין. חכמים לימדו בברייתא: אין מקדשים על השיכר. משום רבי אלעזר בן רבי שמעון אמרו שמקדשים על השיכר.
מַטְעֶימֶת יַיִן כׇּל שֶׁהוּא. רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: מְלֹא לוּגְמָא. אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב, וְכֵן תָּנֵי רַב גִּידֵּל דְּמִן נָרֶשׁ: הַמְקַדֵּשׁ וְטָעַם מְלֹא לוּגְמָא — יָצָא, וְאִם לָאו — לֹא יָצָא.
באשר להלכה שמי שמקדש חייב לשתות מן הכוס, הגמרא קובעת שיוצאים ידי מצוות קידוש בטעימת כלשהו מן היין. רבי יוסי בר יהודה אומר שצריך לשתות לפחות מלוא לוגמיו. רב הונא אמר שרב אמר, ורב גידל מהעיר נרש אף הוא מלמד: מי שמקדש וטועם מלוא לוגמיו יצא ידי חובתו, ואם לא, לא יצא ידי חובתו.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֲנָא תְּנֵינָא לַהּ לָא גִּידּוֹל בַּר מְנַשְּׁיָא וְלָא גִּידּוֹל בַּר מִנְיוֹמֵי אֶלָּא גִּידּוֹל סְתָמָא. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִירְמָא דִּידֵיהּ אַדִּידֵיהּ.
רב נחמן בר יצחק אמר: אני שונה ברייתא זובדייקנות, ואיני מזכיר את גידול בר מנשיא, ולא את גידול בר מיניומי, אלא את השם הפשוט גידול, בלא כל כינוי מזהה. הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי בשמו של רב גידל? הגמרא משיבה: כדי להעלות סתירה בין אחת מפסיקותיו לבין פסיקה אחרת מפסיקותיו. מאחר שלא ברור בדיוק איזה חכם אמר פסיקה זו, אי אפשר להוכיח שחזר בו או שסתר את דעתו באמירה מאוחרת יותר.
סָמוּךְ לַמִּנְחָה. אִיבַּעְיָא לְהוּ: סָמוּךְ לְמִנְחָה גְּדוֹלָה תְּנַן, אוֹ דִילְמָא סָמוּךְ לְמִנְחָה קְטַנָּה תְּנַן?
הגמרא חוזרת למשנה, שקבעה כי אסור לאכול בסמוך לזמן מנחה בערב פסח. הועלתה דילמה לפני החכמים בבית המדרש: האם למדנו במשנה שאסור לאכול בסמוך לזמן המנחה הגדולה [מנחה גדולה], שהיא חצי שעה לאחר חצות היום, או שמא למדנו במשנה שאסור לאכול בסמוך לזמן המנחה הקטנה [מנחה קטנה], שעתיים וחצי לפני השקיעה?
סָמוּךְ לְמִנְחָה גְּדוֹלָה תְּנַן — וּמִשּׁוּם פֶּסַח, דִּילְמָא אָתֵי לְמִימְּשַׁךְ,
הגמרא מפרטת: האם למדנו במשנה שאסור לאכול בסמוך לזמן המנחה הגדולה, וזה בגלל קרבן הפסח, שמא יימשך אחר הסעודה ויבלה זמן רב באכילה, כפי שהיה רגיל בסעודות גדולות,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria