וּשְׁמַע מִינַּהּ: אוֹמֵר שְׁתֵּי קְדוּשּׁוֹת עַל כּוֹס אֶחָד. וּשְׁמַע מִינַּהּ: בֵּית שַׁמַּאי הִיא, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה.
ולמד ממנה שאם יש לאדם רק כוס יין אחת, הוא רשאי לברך שתי קדושות על כוס אחת, כפי ששנויה הברייתא, שאפשר לברך שתי ברכות שאינן קשורות כלל על כוס אחת. ולמד ממנה שברייתאזוהיא לפי פסיקת בית שמאי, בהתאם לפירושו של רבי יהודה, האומר שבית שמאי סבורים שיש לברך על האש לפני הברכה על הבשמים.
רַב אָשֵׁי אָמַר: טְעָמוֹ פְּגָמוֹ וְכוֹס שֶׁל בְּרָכָה צָרִיךְ שִׁיעוּר — חֲדָא מִילְּתָא הִיא.
רב אשי אמר: בעיון מדוקדק, שתיים מן ההסקות מן הברייתא — הפסיקה שמשעה שמי שטעם מן הכוס פסל אותה, והפסיקה שכוס של ברכה טעונה שיעור מינימלי מסוים — הן למעשה עניין אחד ואין למנותן בנפרד.
וְהָכִי קָאָמַר: מַאי טַעְמָא טְעָמוֹ פְּגָמוֹ? מִשּׁוּם דְּכוֹס שֶׁל בְּרָכָה צָרִיךְ שִׁיעוּר.
רב אשי מפרט: וזהו מה שהברייתאאומרת: מה הטעם שמשעה שאדם טעם מן הכוס הוא פסל אותה משימוש נוסף ככוס של ברכה? הרי זה מפני שכוס של ברכה צריכה שיעור מינימלי מסוים . משטעם אדם, לא נותר די יין בכוס. הפסול אינו מחמת עצם מעשה הטעימה. אם נותר בכוס די יין לאחר שאדם לגם ממנה, אפשר לשוב ולהשתמש בה ככוס של ברכה. פסיקה זו אינה בהתאם לדעתם של חכמים מסוימים, הסבורים שלגימה מן הכוס עצמה מהווה פסול מהותי.
רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי קָפֵיד אַחַצְבָּא פְּגִימָא. רַב אִידִי בַּר שִׁישָׁא קָפֵיד אַכָּסָא פְּגִימָא. מָר בַּר רַב אָשֵׁי קָפֵיד אֲפִילּוּ אַחָבִיתָא פְּגִימְתָּא.
הגמרא מספרת כי רבי יעקב בר אידי הקפיד לגבי קנקן פגום, כלומר, הוא לא היה מקדש או מבדיל על קנקן שממנו מישהו כבר לגם. רב אידי בר שיישא הקפיד לגבי כוס פגומה. מר בר רב אשי הקפיד אפילו לגבי חבית פגומה והיה נוטל יין לקידוש רק מחבית שלא נפתחה קודם לכן.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ״ — זוֹכְרֵהוּ עַל הַיַּיִן. אֵין לִי אֶלָּא בְּיוֹם, בַּלַּיְלָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ״.
החכמים לימדו בברייתא בנוגע לפסוק: "זכור את יום השבת לקדשו" (שמות כ:ז): זכרהו על היין, באמצעות אמירת קידוש. אין לי אלא שנלמדה מצווה לומר קידושביום, שכן הפסוק מתייחס ליום השבת. מניין אני לומד שחייב אדם לומר קידושגם בלילה? הכתוב אומר: "זכור את יום השבת לקדשו", ומכאן שיש לזכור את השבת גם מיד עם התקדשותה.
״בַּלַּיְלָה מִנַּיִן״?! אַדְּרַבָּה, עִיקַּר קִדּוּשָׁא בַּלַּיְלָה הוּא קָדֵישׁ, דְּכִי קָדֵישׁ — תְּחִלַּת יוֹמָא בָּעֵי לְקַידּוֹשֵׁי! וְתוּ: ״בַּלַּיְלָה מִנַּיִן תַּלְמוּד לוֹמַר: זָכוֹר אֶת יוֹם״, תַּנָּא מְיהַדַּר אַלַּיְלָה וְקָא נָסֵיב לֵיהּ קְרָא דִּימָמָא?!
הגמרא מביעה תמיהה על שאלה אחרונה זו: מנין נלמד שחייב אדם לומר קידוש בלילה? האם זו השאלה הראויה? אדרבה, עיקר מצוות קידוש הוא לקדש את היום בלילה, שכן יש לקדש את תחילת היום, כלומר, ליל שישי; ואין טעם לקדש את השבת באמצע היום, כלומר, בבוקר. ועוד, המשך הברייתא אומר: מנין אנו לומדים את חובת הקידוש בלילה? הכתוב אומר: "זכור את יום השבת." התנא מבקש מקור לקידוש בלילה, ובכל זאת הוא מביא פסוק המתייחס ליום.
הָכִי קָאָמַר: ״זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ״ — זוֹכְרֵהוּ עַל הַיַּיִן בִּכְנִיסָתוֹ, אֵין לִי אֶלָּא בַּלַּיְלָה, בַּיּוֹם מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת״.
הגמרא משיבה כי כך התנא אומר: "זכור את יום השבת לקדשו" היא מצווה לזכור אותו על היין בכניסתו. אין לי אלא שחובת אמירת קידוש היא בלילה; מנין לי שיש לומר קידוש גם ביום? הכתוב אומר: "זכור את יום השבת." ההדגשה שבמילה יום מלמדת שיש לומר קידוש שוב ביום.
בְּיוֹם מַאי מְבָרֵךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה: ״בּוֹרֵא פְּרִי הַגֶּפֶן״. רַב אָשֵׁי אִיקְּלַע לְמָחוֹזָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: לִיקַדֵּישׁ לַן מָר קִידּוּשָׁא רַבָּה (הַבוּ לֵיהּ).
הגמרא שואלת: ביום, כאשר אין אומרים את אותו קידוש כמו בלילה, איזו ברכה אומרים? אמר רב יהודה: לפני הסעודה מביאים כוס יין ופשוט מברכים את הברכה הרגילה על היין: בורא פרי הגפן. הגמרא מספרת שרב אשי נקלע לעיר מחוזא. חכמי מחוזא אמרו לו ביום השבת: האם האדון יקדש לנו את הקידוש הגדול? ומיד הביאו לו כוס יין.
סְבַר: מַאי נִיהוּ ״קִידּוּשָׁא רַבָּה״? אָמַר, מִכְּדֵי כׇּל הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן ״בּוֹרֵא פְּרִי הַגֶּפֶן״ אָמְרִי בְּרֵישָׁא, אֲמַר ״בּוֹרֵא פְּרִי הַגֶּפֶן״ וְאַגֵּיד בֵּיהּ. חַזְיֵיהּ לְהָהוּא סָבָא דְּגָחֵין וְשָׁתֵי, קָרֵי אַנַּפְשֵׁיהּ ״הֶחָכָם עֵינָיו בְּרֹאשׁוֹ״.
רב אשי לא היה בטוח למה התכוונו במונח קידוש גדול, ותהה אם בני מחוזא כללו עניינים נוספים בקידוש שלהם. חשב: מהו הקידוש הגדול הזה שאליו הם מתכוונים? אמר לעצמו: מאחר שלגבי כל הברכות הטעונות כוס יין, מברכים תחילה את הברכה: בורא פרי הגפן, אתחיל בברכה זו. בירך: בורא פרי הגפן, והאריך בה כדי לראות אם הם מצפים לברכה נוספת. ראה זקן אחד מתכופף אל כוסו ושותה, והבין שזהו סופו של הקידוש הגדול. קרא על עצמו את הפסוק "החכם עיניו בראשו" (קהלת ב:יד), שכן היה ערני דיו להבחין בציפיותיהם של בני המקום.
אָמְרִי בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא: מִי שֶׁלֹּא הִבְדִּיל בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — מַבְדִּיל וְהוֹלֵךְ בְּכׇל הַשַּׁבָּת כּוּלּוֹ. וְעַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי זֵירָא: עַד רְבִיעִי בְּשַׁבָּת.
כפי שנאמר לעיל, בניו של רבי חייא אומרים: מי שלא הבדיל בהבדלה במוצאי שבת רשאי להבדיל בכל עת במהלך כל השבוע כולו. הגמרא שואלת: ועד כמה ימים מאותו שבוע שעברו עדיין רשאי אדם להבדיל? רבי זירא אמר: עד היום הרביעי של השבוע, יום רביעי, שלאחריו שוב אין הוא נחשב לאותו שבוע כמו השבת הקודמת.
כִּי הָא דְּיָתֵיב רַבִּי זֵירָא קַמֵּיהּ דְּרַב אַסִּי, וְאָמְרִי לַהּ רַב אַסִּי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, וְיָתֵיב וְקָאָמַר: לְעִנְיַן גִּיטִּין, חֲדָא בְּשַׁבְּתָא תְּרֵי וּתְלָתָא — בָּתַר שַׁבְּתָא. אַרְבַּע וְחַמְשָׁא וּמַעֲלֵי יוֹמָא — קַמֵּי שַׁבְּתָא.
זהו כמו אותו פסק של הלכה שנאמר כאשר רבי זירא ישב לפני רב אסי, ויש אומרים כי היה זה רב אסי שישב לפני רבי יוחנן. והוא ישב ואמר: בנוגע לנוסח של גיטי נשים, היום הראשון של השבוע וכן הימים השני והשלישי של השבוע כולם נקראים: אחרי שבת. אם גט או תנאי שעליו המסמך תלוי כוללים את הביטוי: אחרי שבת, הכוונה היא לאחד משלושת הימים הראשונים של השבוע. אולם, היום הרביעי והיום החמישי של השבוע וערב היום של שבת נקראים: לפני שבת. וכן, בנוגע להבדלה, שלושת הימים הראשונים של השבוע נחשבים לתקופה שלאחר שבת, ולכן עדיין אפשר לומר הבדלה בימים אלה.
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי: אֲבָל לֹא עַל הָאוּר.
הרב יעקב בר אידי אמר: אולם, מי שאומר הבדלה במהלך פרק זמן זה אינו רשאי לברך את הברכה על האש. ברכה זו ניתן לומר רק במוצאי שבת, בזמן שבו האש נבראה לראשונה.
אָמַר רַב בְּרוֹנָא אָמַר רַב:
רב ברונא אמר שרב אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria