זה קשה עבור דעתו של עולא, שהתחיל אך לא סיים את ברכת ההבדלה ב: ברוך. הגמרא משיבה: עולא היה יכול לומר לך: ברכה זו נחשבת גם כברכה על מצוות, ולכן אינה דורשת חתימה נפרדת. הגמרא מבהירה תשובה זו: מה הטעם שברכות על מצוות אינן דורשות חתימה ייחודית? זה מפני שברכה על מצווה היא אמירה של שבח, ומכיוון שאינה כוללת דבר שאינו שייך לשבח, כגון בקשה או תחינה, אין צורך להוסיף ברכת חתימה נפרדת. ברכת ההבדלה הזו גם היא מורכבת רק משבח.

הגמרא מספרת כי רב חנניה בר שלמיא ותלמידים אחרים של רב היו יושבים בסעודה בערב שבת סמוך לחשכה, ורב המנונא הזקן עמד על גביהם לשמשם. אמרו לו: לך וראה אם היום של שבת התקדש עם רדת הלילה. אם כן, נפסיק את סעודתנו על ידי סילוק השולחנות ונקבע את המשכה כסעודה לשבת. רב המנונא הזקן אמר להם: אינכם צריכים לעשות זאת, שכן השבת קובעת את עצמה. כל מה שאתם אוכלים לאחר רדת הלילה נחשב אוטומטית לסעודת שבת, גם בלי כל פעולה מיוחדת שמייעדת אותה ככזו.

רב המנונא הזקן הסביר את פסיקתו. כפי שאמר רב: כשם ששבת קובעת את אכילת המזון כסעודה קבועה וסדירה לעניין מעשרות, כך שבת קובעת את החובה לומר קידוש. בדרך כלל, מותר לאדם לאכול תוצרת שלא הופרשו ממנה מעשרות באופן אקראי וארעי. אולם בשבת, דיני סעודה קבועה וסדירה חלים אפילו על אכילה ארעית. לפיכך, בשבת אסור לחלוטין לאכול תוצרת שעדיין לא הופרשו ממנה התרומות והמעשרות הראויים. בדומה לכך, שבת מחילה מאליה את החובה לומר קידוש, ואסור לאכול עד שעושים זאת. הלכה זו מלמדת שכל מה שאדם אוכל בשלב זה נחשב לחלק מסעודת השבת שלו, אפילו אם אינו מסלק את השולחן ומחזירו.

הם הבינו מכך שכשם שכניסת השבת קובעת אוטומטית את החובה לומר קידוש, כך יציאתה קובעת את החובה לומר הבדלה. משמעות הדבר היא שאדם חייב להפסיק את סעודתו כדי לומר הבדלה, וכל מה שיאכל לאחר מכן לא ייחשב כחלק מסעודת השבת שלו. רב עמרם אמר להם: זהו מה שרב אמר: השבת קובעת חובה לומר קידוש, אך היא אינה קובעת חובה לומר הבדלה.

הגמרא מעירה: וזה חל רק לגבי עניין ההפסקה של סעודה שאדם התחיל בה לפני סיום השבת, שאין הוא חייב להפסיק כדי לומר הבדלה. אולם, אין אדם רשאי להתחיל סעודה לאחר רדת הלילה עד לאחר אמירת הבדלה. הגמרא מוסיפה: ולגבי הפסקה גם כן, אמרנו זאת רק שאין צורך להפסיק את אכילתו; אבל לגבי שתייה, שנחשבת פחות חשובה, לא, עליו להפסיק את שתייתו עם רדת הלילה, אפילו אם התחיל לשתות לפני סיום השבת.

וגם בנוגע לשתייה, אמרנו רק שאסור לשתות לאחר רדת הלילה לפני הבדלהביחס ליין ולשיכר, שהם משקאות חשובים; אבל בנוגע למים, אין לנו בעיה בכך. מותר להתחיל לשתות מים אפילו לאחר שהשבת הסתיימה ולפני שאמר הבדלה.

הגמרא מציינת כי קביעה אחרונה זו חולקת על דעתו של רב הונא. שכן רב הונא ראה אדם מסוים שותה מים לפני שאמר הבדלה בסיום השבת. אמר לו: וכי אין מר חושש מפני המחלה הנקראת אסכרה? כפי שנשנה בשם רבי עקיבא שכל הטועם דבר מה לפני שהוא אומר הבדלה, מיתתו תהיה על ידי אסכרה. עם זאת, הגמרא מציינת כי חכמי בית מדרשו של רב אשי לא הקפידו לגבי מים. הם נמנעו רק משתיית משקאות חשובים יותר לפני הבדלה.

רבינא העלה דילמה לפני רב נחמן בר יצחק: בנוגע למי שלא קידש בליל שבת, כלומר, בליל שבת, מהי ההלכה בנוגע ליכולתו לקדש בכל זמן במהלך כל היום כולו? האם אפשר לקדש מאוחר יותר, או שמא איבד את הזדמנותו בכך שלא קידש בזמן הראוי? רב נחמן בר יצחק אמר לו: מתוך שבני רבי חייא אומרים שמי שלא הבדיל במוצאי שבת יכול להבדיל בכל זמן במהלך כל השבוע כולו, ניתן להסיק שאף כאן, מי שלא קידש בליל שבת יכול לקדש בכל זמן במהלך כל היום כולו.

רבינא הקשה על דעתו של רב נחמן בר יצחק מן התוספתא: בלילות שבת ובלילות יום טוב יש מצווה של קידוש על הכוס. ויש חובה להזכיר את קדושת היום בברכת המזון, כלומר, הפסקה: רצה [retzei] בשבת, ו: יעלה ויבוא [ya’aleh veyavo] בימים טובים. ביום השבת והימים הטובים, אין מצווה של קידוש על הכוס, אבל יש חובה להזכיר את קדושת היום בברכת המזון.

רבינא מסביר את התנגדותו: ואם יעלה על דעתך לומר כי מי שלא קידש בליל שבת רשאי לקדש בכל זמן במשך כל היום כולו, בשבת ויום טוב גם יחד, נמצא שיש מצווה של קידוש על הכוס, שכן אם אדם לא קידש בלילה הוא רשאי לקדש למחרת. רב נחמן בר יצחק אמר לו: התנא אינו שונה מקרים של מה אם. כלומר, התנא אינו מביא בחשבון את המקרה הבלתי שכיח של מי שלא קידש בליל שבת.

רבינא הקשה על דעתו של רב נחמן בר יצחק ממקור אחר: אם יש בחירה בין כבוד היום של שבת לבין כבוד הלילה, כבוד היום קודם. ואם יש לו רק כוס אחת, עליו לברך עליה