וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
אולם, הגמרא קובעת: ואולם ההלכה אינה בהתאם לאותה דעה. אלא, ההלכה היא בהתאם לדעתו של שמואל.
עוּלָּא אִיקְּלַע לְפוּמְבְּדִיתָא, אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ: זִיל אַמְטִי לֵיהּ כַּלְכַּלָּה דְפֵירֵי, וַחֲזִי הֵיכִי אַבְדֵּיל. לָא אֲזַל, שַׁדַּר לֵיהּ לְאַבָּיֵי. כִּי אֲתָא אַבָּיֵי, אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי אָמַר? אֲמַר לֵיהּ: ״בָּרוּךְ הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל״ אָמַר, וְתוּ לָא.
הגמרא מספרת: עולא הזדמן להגיע לפומבדיתא. רב יהודה אמר לבנו, רב יצחק: לך והבא לו סל פירות כמתנה, ותוך כדי כך, בעודך שם, התבונן כיצד הוא אומר הבדלה. רב יצחק עצמו לא הלך. במקומו, שלח אליו את אביי, שהיה אז תלמיד צעיר. כשאביי חזר, רב יצחק אמר לו: כיצד עולא אמר את ברכת ההבדלה? אביי אמר לו שעולא אמר: ברוך הוא המבדיל בין קודש לחול, אך הוא לא אמר דבר נוסף.
אֲתָא לְקַמֵּיהּ דַּאֲבוּהּ, אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי אָמַר? אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא לָא אֲזַלִי, אֲנָא שַׁדְּרִיתֵיהּ לְאַבָּיֵי, וַאֲמַר לִי ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל״. אֲמַר לֵיהּ: רַבְרְבָנוּתֵיהּ דְּמָר, וּסְרָרוּתֵיהּ דְּמָר, גְּרַמָא לֵיהּ לְמָר דְּלָא תֵּימָא שְׁמַעְתֵּיהּ מִפּוּמֵּיהּ.
רב יצחק בא לפני אביו, רב יהודה, אשר אמר לו: כיצד עולא אמרהבדלה? אמר לו: אני עצמי לא הלכתי. אלא, שלחתי את אביי, שאמר לי שעולא אמר: המבדיל בין קודש לחול. רב יהודה כעס ואמר לו: גאוותו של מר וגאוותנותו של מר גרמו למר לנהוג באופן שהבטיח שההלכה לא תיאמר בשמו. במילים אחרות, אילו הלכת בעצמך, הלכה זו הייתה מיוחסת לך, אך בשל גאוותך וגאוותנותך, היא תימסר בשמו של אביי.
מֵיתִיבִי: כׇּל הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן פּוֹתֵחַ בְּבָרוּךְ וְחוֹתֵם בָּהֶן בְּבָרוּךְ, חוּץ מִבִּרְכַּת מִצְוֹת וּבִרְכַּת הַפֵּירוֹת וּבְרָכָה הַסְּמוּכָה לַחֲבֶירְתָּהּ וּבְרָכָה אַחֲרוֹנָה שֶׁבִּקְרִיַּת שְׁמַע,
הגמרא מקשה על מנהגו של עולא מתוך ברייתא: לגבי כל הברכות, אדם פותח את אמירתן ב: ברוך, ומסיים את אמירתן ב: ברוך, חוץ מברכות על מצוות, ברכות על פירות, ברכה הסמוכה לחברתה בסדר התפילה, כגון בתפילת העמידה, והברכה האחרונה שלאחר שמע.
שֶׁיֵּשׁ מֵהֶן פּוֹתֵחַ (בָּהֶן) בְּבָרוּךְ וְאֵין חוֹתֵם בְּבָרוּךְ, וְיֵשׁ מֵהֶן שֶׁחוֹתֵם בְּבָרוּךְ וְאֵין פּוֹתֵחַ בְּבָרוּךְ. וְ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ פּוֹתֵחַ בְּבָרוּךְ וְאֵינוֹ חוֹתֵם בְּבָרוּךְ.
הברייתא מפרטת: ברכות אלו שונות, שכן יש מהן הפותחות ב: ברוך, ואינן חותמות ב: ברוך, כגון ברכות על מצוות ולפני אכילה, ויש מהן החותמות ב: ברוך, ואינן פותחות ב: ברוך, כגון ברכה הסמוכה לחברתה. והברכה: הטוב והמטיב, יוצאת דופן, שכן היא ברכה הסמוכה לחברתה, ואף על פי כן היא פותחת ב: ברוך, ואינה חותמת ב: ברוך.