וְהָא מָר לָא תְּלָתָא אָמַר וְלָא שְׁבַע אָמַר! אֲמַר לֵיהּ: אִיבְרָא ״בֵּין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה״, מֵעֵין חֲתִימָה הִיא, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הַמַּבְדִּיל צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר מֵעֵין חֲתִימָה סָמוּךְ לַחֲתִימָתוֹ. וּפוּמְבְּדִיתָאֵי אָמְרִי מֵעֵין פְּתִיחָתָן סָמוּךְ לַחֲתִימָתָן.
אך האדון לא אמר שלוש הבדלות, וגם לא אמר שבע, שכן למעשה הזכיר ארבע הבדלות. אמר לו: באמת, אין זה מדויק, שכן ההבדלה בין היום השביעי לששת ימי המעשה אינה נחשבת לאמירת הבדלה נפרדת. אלא, הבדלה זו נזכרת משום שהיא דומה לחתימה של הברכה, ורב יהודה אמר ששמואל אמר: מי שאומר הבדלה חייב לומר ביטוי שהוא דומה לחתימה סמוך לחתימה של הברכה, כדי להדגיש את הקשר בין הברכה לחתימתה. וחכמי פומבדיתא אומרים שיש לומר נוסח הדומה לפתיחות של ברכות סמוך לחתימותיהן.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, דְּחָתְמִינַן ״בֵּין קוֹדֶשׁ לְקוֹדֶשׁ״,
בנוגע למחלוקת שצוטטה קודם לכן, הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי ביניהם? מאחר שתחילתה וסופה של ברכה עוסקות בדרך כלל באותו נושא, מה ההבדל בין שתי הדעות הללו? הגמרא משיבה: ההבדל המעשי ביניהם הוא במקרה של יום טוב שחל לאחר השבת, שכן מסיימים הבדלה זו בביטוי: המבדיל בין קודש לקודש.
מַאן דְּאָמַר מֵעֵין פְּתִיחָתָן סָמוּךְ לַחֲתִימָתָן, לָא בָּעֵי לְמֵימַר ״בֵּין קְדוּשַּׁת שַׁבָּת לִקְדוּשַּׁת יוֹם טוֹב הִבְדַּלְתָּ״. וּמַאן דְּאָמַר מֵעֵין חֲתִימָתָן סָמוּךְ לַחֲתִימָתָן, בָּעֵי לְמֵימַר ״בֵּין קְדוּשַּׁת שַׁבָּת לִקְדוּשַּׁת יוֹם טוֹב הִבְדַּלְתָּ״.
מי שאמר שיש להזכיר ביטוי הדומה לפתיחותיהן של ברכות סמוך לחתימותיהן, יאמר שאין צורך לומר: בין קדושת השבת לקדושת יום טוב הבדלת, לפני חתימת הברכה, שכן תחילת הברכה מתייחסת בפשטות לקודש ולחול. ולפי מי שאמר שיש לומר נוסח הדומה לחתימותיהן של ברכות סמוך לחתימותיהן, צריך לומר: בין קדושת השבת לקדושת יום טוב הבדלת.
גּוּפָא. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: הַפּוֹחֵת — לֹא יִפְחוֹת מִשָּׁלֹשׁ, וְהַמּוֹסִיף — לֹא יוֹסִיף עַל שֶׁבַע.
הגמרא חוזרת לעניין האמור עצמו. רבי אלעזר אמר שרבי אושעיא אמר: מי שפוחת את מספר ההבדלות הנזכרות בהבדלה, אל יפחת את מספרן לפחות משלוש, ומי שמוסיף את מספרן, אל יוסיף אותן ליותר משבע.
מֵיתִיבִי: אוֹמֵר הַבְדָּלוֹת בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּתוֹת וּבְמוֹצָאֵי יָמִים טוֹבִים וּבְמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים, וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת לְיוֹם טוֹב וּבְמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב לְחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, אֲבָל לֹא בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב לְשַׁבָּת. הָרָגִיל — אוֹמֵר הַרְבֵּה, וְשֶׁאֵינוֹ רָגִיל — אוֹמֵר אַחַת.
הגמרא מקשה מן התוספתא: אומרים דברי הבדלות במוצאי שבת, ובמוצאי ימים טובים, ובמוצאי יום הכיפורים, ובמוצאי שבת שנכנסת ליום טוב, ובמוצאי יום טוב שנכנס לחולו של מועד. אבל, אין מזכירים הבדלות במוצאי יום טוב שנכנס לשבת, מפני שקדושת השבת גדולה משל יום טוב. מי שרגיל לומר הבדלות רשאי לומר הרבה הבדלות, ומי שאינו רגיל בכך אומר רק אחת. פסק זה מלמד שאין חובה מוחלטת להזכיר יותר מהבדלה אחת.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּנָן שֶׁל קְדוֹשִׁים אוֹמֵר אַחַת, וְנָהֲגוּ הָעָם לוֹמַר שָׁלֹשׁ. מַאן נִיהוּ ״בְּנָן שֶׁל קְדוֹשִׁים״? רַבִּי מְנַחֵם בַּר סִימַאי. וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״בְּנָן שֶׁל קְדוֹשִׁים״? דְּלָא אִיסְתַּכַּל בְּצוּרְתָּא דְזוּזָא. שְׁלַח לֵיהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר אִידִי: חֲנַנְיָא אָחִי אוֹמֵר אַחַת. וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
הגמרא משיבה: זוהי מחלוקת בין תנאים, כפי שאמר רבי יוחנן: בנו של קדושים אומר רק הבדלה אחת, אך העם נהגו לומר שלוש הבדלות. הגמרא שואלת: מיהו אדם זה המכונה בנו של קדושים? הגמרא משיבה: רבי מנחם בר סימאי. ומדוע קראו לו בנו של קדושים? משום שלא היה מסתכל בצורות שעל המטבעות, שהיו לעיתים סמלים של עבודה זרה או דמות אסורה אחרת. הגמרא מספרת כי רב שמואל בר אידי שלח לרבי מנחם בר סימאי את ההודעה הבאה: אחי חנניה אומר שיש להזכיר רק הבדלה אחת. אולם הגמרא מסכמת: וההלכה אינה בהתאם לדעה זו.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמַּבְדִּיל צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר מֵעֵין הַבְדָּלוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה. מֵיתִיבִי: סֵדֶר הַבְדָּלוֹת הֵיאַךְ? אוֹמֵר: ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל, בֵּין אוֹר לְחוֹשֶׁךְ, בֵּין יִשְׂרָאֵל לָעַמִּים, וּבֵין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה, בֵּין טָמֵא לְטָהוֹר, בֵּין הַיָּם לֶחָרָבָה, בֵּין מַיִם הָעֶלְיוֹנִים לְמַיִם הַתַּחְתּוֹנִים, בֵּין כֹּהֲנִים לִלְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים״.
רבי יהושע בן לוי אמר: מי שאומר הבדלה חייב לומר הבדלות הדומות להבדלות שנאמרו במפורש בתורה. אין להוסיף הבדלות אחרות. הגמרא מקשה מברייתא: כיצד יש לומר את סדר ההבדלות בהבדלה? אומר: המבדיל בין קודש לחול; בין אור לחושך; בין ישראל לעמים; ובין יום השביעי לששת ימי המעשה; בין טמא לטהור; בין הים ליבשה; בין המים העליונים שמעל לרקיע למים התחתונים שמתחת לרקיע; ובין כהנים, לויים וישראלים. זוהי נוסחה מורחבת של הבדלה, הכוללת אזכורים לשבע הבדלות.
וְחוֹתֵם בְּ״סֵדֶר בְּרֵאשִׁית״. וַאֲחֵרִים אוֹמְרִים: בְּ״יוֹצֵר בְּרֵאשִׁית״. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חוֹתֵם ״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל״. וְאִם אִיתָא, הָא ״בֵּין הַיָּם לֶחָרָבָה״ לָא כְּתִיבָא בֵּיהּ ״הַבְדָּלָה״! סְמִי מִכָּאן ״בֵּין הַיָּם לֶחָרָבָה״.
הברייתא ממשיכה: ואדם מסיים את הברכה בסדר בראשית: ברוך הוא המסדר את סדר בראשית, או: המסדר את הבריאה. ואחרים אומרים שאדם מסיים ב: יוצר הבריאה. רבי יוסי ברבי יהודה אומר שאדם מסיים בביטוי: מקדש ישראל. הגמרא מסבירה את קושייתה: ואם מה שאמר רבי יהושע בן לוי כך הוא, ההבחנה בין הים ליבשה לא הייתה צריכה להיזכר, שכן המונח הבחנה אינו כתוב לגבי עניין זה. הגמרא משיבה: הסר מכאן את ההבחנה בין הים ליבשה.
אִי הָכִי ״בֵּין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה״ נָמֵי? מֵעֵין חֲתִימָה הוּא, בְּצַר חֲדָא וְלֵיכָּא שֶׁבַע!
הגמרא שואלת: אם כן, גם ההבחנה בין היום השביעי לששת ימי המעשה לא הייתה צריכה להימנות גם היא במניין ההבדלות, שכן היא נזכרת רק כדי לחזור על דבר הדומה לחתימה. לפיכך, נוסח הבדלה זה חסר אחת מן ההבדלות, ומשמעות הדבר שאין שבע הבדלות בסך הכול.
אָמְרִי, כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים תְּרֵי מִילֵּי נִינְהוּ. בֵּין לְוִיִּם לְיִשְׂרְאֵלִים, דִּכְתִיב: ״בָּעֵת הַהִיא הִבְדִּיל ה׳ אֶת שֵׁבֶט הַלֵּוִי״. בֵּין הַכֹּהֲנִים לַלְוִיִּם, דִּכְתִיב: ״בְּנֵי עַמְרָם אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה וַיִּבָּדֵל אַהֲרֹן לְהַקְדִּישׁוֹ קֹדֶשׁ קָדָשִׁים״.
הם אומרים בתשובה לשאלה זו: ההבחנה בין כוהנים, לויים וישראלים היא שני עניינים, כלומר, היא נחשבת כשתי הבחנות נפרדות. הבחנה אחת היא בין הלויים לישראלים, כפי שנכתב: "בעת ההיא הבדיל ה' את שבט לוי לשאת את ארון ברית ה'" (דברים י:ח). הבחנה נוספת היא בין הכוהנים ללויים, כפי שנכתב: "בני עמרם: אהרן ומשה; וייבדל אהרן להקדישו קודש קודשים, הוא ובניו עד עולם" (דברי הימים א כג:יג).
מִחְתָּם מַאי חָתֵים? רַב אָמַר: ״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל״, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל״. לָיֵיט עֲלַהּ אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב יוֹסֵף אַהָא דְּרַב.
הגמרא שואלת: איזו נוסחה יש להשתמש בה כדי לחתום את ברכת ההבדלה? רב אמר שיש לחתום את הברכה בביטוי: המקדש את ישראל. ושמואל אמר שנוסח החתימה הוא: המבדיל בין קודש לחול. הגמרא מוסיפה כי אביי, ויש אומרים שהיה זה רב יוסף, קילל זאת, כלומר, היה כועס על מי שחתם את הברכה בהתאם לאותה דעה של רב.
תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָא: כׇּל הַחוֹתֵם ״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל״ מַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו.
כך נלמד בשם רבי יהושע בן חנניה: כל מי שמסיים את ברכת הבדלה בנוסח המשולב: מקדש ישראל ומבדיל בין קודש לחול, הקדוש ברוך הוא יאריך את ימיו ושנותיו.