ורבה אמר שהסדר הנכון הוא יוד, הי, נון, קוף: יין [yayin], הבדלה, נר [ner], וקידוש. ולוי אמר שהסדר הוא קוף, נון, יוד, הי:קידוש, נר [ner], יין [yayin], והבדלה. והחכמים אומרים שהסדר הוא קוף, יוד, נון, הי:קידוש, יין [yayin], נר [ner], והבדלה. מר, בנו של רבנא, אמר שהסדר הוא נון, קוף, יוד, הי: נר [ner], קידוש, יין [yayin], והבדלה. החכם בשם מרתא אמר בשם רבי יהושע שהסדר הראוי הוא נון, יוד, הי, קוף: נר [ner], יין [yayin], הבדלה, וקידוש.

בעניין סוגיה זו, אביו של שמואל, אבא בן אבא, שלח איגרת אל רבי יהודה הנשיא: למדנו, רבנו. כיצד יש לומר את סדר ההבדלה כאשר יום טוב חל לאחר שבת? רבי שלח לו את התשובה הבאה: כך אמר רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, שאמר זאת בשם אביו, אשר בעצמו אמר זאת בשם רבי יהושע בן חנניה: הסדר הראוי של הברכות הוא נון, הא, יוד, קוף: נר [ner], הבדלה, יין [yayin], וקידוש.

רבי חנינא אמר כי משל זה בא להסביר את דעתו של רבי יהושע בן חנניה: הדבר דומה למלך שיוצא מן העיר ולמושל שנכנס. כללי הנימוס מחייבים שתושבי העיר תחילה ילוו את המלך אל מחוץ לעיר כדי להיפרד ממנו בדרך מכובדת, ולאחר מכן יוצאים לקבל את פני המושל. כך גם יש תחילה לומר הבדלה, כדי להיפרד מן השבת, ורק אחר כך לומר קידוש על החג, שקדושתו פחותה מזו של השבת.

הגמרא שואלת: איזו מסקנה הלכתית התקבלה לגבי עניין זה? מהו הסדר הראוי של הברכות? האמוראים מקבלים את דעתו של רב שיש להקדים קידוש להבדלה; אולם הם חלוקים לגבי ברכת הזמן, שבדרך כלל שייכת במקרים כאלה ושעליה רב לא דיבר. אביי אמר שהסדר הראוי הוא יוד, קוף, זין, נון, הי: ברכת היין [יין], קידוש, ברכת הזמן [זמן], ברכת הנר [נר], והבדלה. ורבא אמר שהסדר הוא יוד, קוף, נון, הי, זין: יין [יין], קידוש, נר [נר], הבדלה, וזמן [זמן]. הגמרא מסיקה: וההלכה היא בהתאם לדעתו של רבא.

בעניין סוגיה זו של הבדלה, הגמרא מספרת כי רב הונא בר יהודה נקלע לביתו של רבא. לאחר השבת, הביאו לפניהם אור ובשמים. רבא בירך תחילה על הבשמים ולאחר מכן את הברכה על האור. רב הונא בר יהודה אמר לו: אך גם בית שמאי וגם בית הלל, החולקים על סדר הברכות בהבדלה, מסכימים שהברכה על האור קודמת, ורק לאחר מכן באה הברכה על הבשמים.

ומהו זה; מהו המקור לכך שזו המחלוקת בין בית שמאי ובית הלל? כפי שלמדנו במשנה: בית שמאי אומרים שלגבי מי שחייב לומר ברכת המזון והבדלה, ויש לו רק כוס יין אחת, סדר הברכות הראוי הוא: הברכה על הנר, וברכת המזון, ולאחריה הברכה על הבשמים, ולבסוף הבדלה. ובית הלל אומרים: הברכה על הנר קודמת, ואחריה הברכה על הבשמים, ולאחר מכן ברכת המזון, ובסוף הבדלה. גם בית שמאי וגם בית הלל מסכימים שהברכה על הנר נאמרת לפני הברכה על הבשמים.

רבא השיב אחריו ואמר: זו המשנה היא דבריו של רבי מאיר. אולם, רבי יהודה אומר: בית שמאי ובית הלל לא נחלקו על ברכת המזון, שכן הכול מסכימים שהיא נאמרת תחילה, ולא נחלקו על הבדלה, שכן היא נאמרת לבסוף.

במה נחלקו? נחלקו על הברכות הנאמרות באמצע הבדלה, כלומר, הברכות על האור ועל הבשמים. בית שמאי אומרים: אור תחילה, ואחר כך בשמים; ובית הלל אומרים: בשמים תחילה, ואחר כך אור. ורבי יוחנן אמר: העם היו רגילים לנהוג את עצמם בהתאם לדעת בית הלל, לפי פירושו של רבי יהודה. רבא נהג כפי שהוכתב על ידי מנהג זה.

הגמרא מספרת על מעשה נוסף בנוגע לקביעת סעודות ולאמירת ברכות. רב יעקב בר אבא הזדמן לביתו של רבא לסעודת שבת. הוא ראה שרבא בירך את הברכה: בורא פרי הגפן, על הכוס הראשונה של יין ששתה בסעודה, ולאחר מכן בירך שוב את אותה ברכה על כוס היין שבה השתמש לברכת המזון ושתה אותה. אמר לו: למה לך לומר את כל זה, כלומר, מדוע יש צורך לברך ברכה שנייה? הרי מר בירך לנו פעם אחת כבר, בתחילת הסעודה, ובכך פטר אותנו מברכה על כל היין שנשתה במהלך הסעודה. רבא אמר לו: כאשר היינו בבית ראש הגולה, כך היה מנהגנו. היה זה מנהג בין החכמים לברך שתי ברכות.

הוא אמר לו: ראוי לנהוג כך בבית ראש הגולה, שכן יש ספק אם יביא לנו כוס יין נוספת לשתות, או שמא לא יביא לנו כוס נוספת. מאחר שאנו תלויים במארח ואיננו יכולים לצפות מראש אם נשתה עוד יין, כל כוס טעונה ברכה לעצמה. כאן, לעומת זאת, הכוס מונחת לפנינו ודעתנו עליה, כלומר, אנו מתכוונים לשתות יין זה לאחר ברכת המזון. מה צורך יש לברך שוב? הוא אמר לו: נהגתי בהתאם לדעתם של תלמידי רב, שכן רב ברונא ורב חננאל, תלמידי רב, היו יושבים יחד בסעודה,