רבי יוסי סבור שלאחר שסיימו את סעודתם, מביאים שני כוסות; על הכוס הראשונה מברכים ברכת המזון, ועל השנייה הוא אומר את קידוש היום. הגמרא שואלת: מדוע הם צריכים שני כוסות? ושיאמרו את שתיהן, ברכת המזון וקידוש, על כוס אחת.

רב הונא אמר שרב ששת אמר: אין אומרים שתי קדושות, כלומר, עבור שתי מצוות כגון ברכת המזון וקידוש, על כוס אחת. מה הטעם להלכה זו? רב נחמן בר יצחק אמר: משום שאין עושים מצוות חבילות חבילות. אם אדם מקיים כמה מצוות בבת אחת, הוא יוצר את הרושם שהן חובה מכבידה שהוא רוצה לסיים מהר ככל האפשר.

והאם אין מקיימים כמה מצוות יחד? והרי שנינו בברייתא: מי שנכנס לביתו במוצאי שבת מברך על היין, ולאחר מכן על האור, ולאחר מכן על הבשמים, ולאחר מכן מבדיל על הכוס של יין. ואם יש לו רק כוס אחת של יין, מניח אותה לאחר שיאכל את סעודתו, ומשתמש בה לברכת המזון, ומסדר את כל שאר הברכות יחד לאחר מכן. ברייתא זו מלמדת שאפשר להשתמש באותה כוס גם לברכת המזון וגם להבדלה. הגמרא משיבה: אין להוכיח מכאן דבר, שכן מקרה שבו אדם אין לו כוס נוספת שונה הוא. מי שיש לו שתי כוסות יין חייב לברך ברכת המזון על אחת מן הכוסות ולהבדיל על השנייה.

הגמרא ממשיכה בקו השאלות שלה: אבל יש המקרה של יום טוב שחל לאחר השבת, כאשר לכאורה יש לאדם די יין. ואף על פי כן, רב אמר שהסדר הראוי של הברכות הוא לפי ראשי התיבות בעברית יוד, קוף, נון, הא: הברכה על היין [yayin], קידוש, הברכה על הנר [ner], והבדלה. פסיקה זו מראה שאומרים קידוש והבדלה על אותה כוס יין.

הם אומרים בתשובה לשאלה זו: מן העובדה שרב לא אמר שמברכים את ברכת הזמן, שנתן לנו חיים [שהחיינו], קיים אותנו והגיענו לזמן הזה, מכאן יש להוכיח בדרך של היסק שאנו עוסקים ביום השביעי של פסח, שהוא יום החג היחיד שבו אין מברכים את ברכת הזמן. אם כן, ייתכן שכל היין שהיה לאדם זה, הוא כבר שתה במהלך ימי החג, ואין לו די יין שנותר לשתי כוסות נפרדות.

הגמרא שואלת: אבל ישנו המקרה של הלילה הראשון של החג שחל לאחר שבת, כאשר יש לאדם יין, ואף על פי כן אמר אביי שסדר הברכות במקרה זה הולך לפי ראשי התיבות העבריים יוד, קוף, זין, נון, הא: הברכה על היין [יין]; קידוש; ברכת הזמן [זמן]; הברכה על הנר [נר]; והבדלה. ורבא אמר שסדר הברכות הוא בהתאם לראשי התיבות יוד, קוף, נון, הא, זין: יין [יין]; קידוש; נר [נר]; הבדלה; וברכת הזמן [זמן]. אף על פי שאביי ורבא חולקים על הסדר הנכון של הברכות, הם מסכימים שאדם מברך כמה ברכות על כוס יין אחת.

אלא, הגמרא דוחה את ההסבר הקודם לטובת ההסבר הבא: הבדלה וקידוש הם עניין אחד, שכן שניהם מציינים ומפנים תשומת לב לקדושתם של ימים מסוימים. לעומת זאת, ברכת המזון וקידוש הם שני עניינים שונים לחלוטין. לכן, מי שאומר את שניהם על אותה כוס יין מצרף שתי מצוות שאינן קשורות זו לזו, לכאורה כדי לסיים אותן מהר ככל האפשר. לפיכך, נוהג זה אסור.

לאחר שהעלתה את שאלת הסדר הראוי של הברכות על קידוש ביום טוב שחל מיד לאחר שבת, הגמרא דנה בעניין עצמו. בנוגע ליום טוב שחל לאחר שבת, אמר רב שהסדר הראוי של הברכות הוא לפי ראשי התיבות יוד, קוף, נון, הא: יין [yayin], קידוש, נר [ner], והבדלה; ושמואל אמר שהסדר הראוי הוא יוד, נון, הא, קוף: יין [yayin], נר [ner], הבדלה, וקידוש.