מַאן תַּנָּא עֲקִירוֹת,
מיהו התנא שלימד שאפילו במקרים של עקירה מסעודה הטעונה ברכה חשובה לאחריה, אף על פי כן חייבים לברך ברכה חדשה לפני שממשיכים את הסעודה?
רַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: חֲבֵרִים שֶׁהָיוּ מְסוּבִּין, וְעָקְרוּ רַגְלֵיהֶם לֵילֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת אוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ, כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — אֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, וּכְשֶׁהֵן חוֹזְרִין — אֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּזְמַן שֶׁהִנִּיחוּ שָׁם מִקְצָת חֲבֵרִים, אֲבָל לֹא הִנִּיחוּ שָׁם מִקְצָת חֲבֵרִים, כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, וּכְשֶׁהֵן חוֹזְרִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה.
זהו רבי יהודה, כפי שנשנה בברייתא: לגבי חברים שהיו מסובים ואוכלים סעודה ועקרו את עצמם ללכת לבית הכנסת או לבית המדרש, כשהם יוצאים, מאכלים אלה אינם טעונים ברכה להיאמר לאחריהם, וכשהם חוזרים, מאכלים אלה אינם טעונים ברכה ראשונה לפני שהם שבים לאכול. רבי יהודה אמר: באיזה מקרה נאמר דבר זה? כשהשאירו מקצת מן החברים שם, בסעודה. אבל אם לא השאירו מקצת מן החברים שם, כשהם יוצאים, מאכלים אלה טעונים ברכה להיאמר לאחריהם, וכשהם חוזרים, מאכלים אלה טעונים ברכה ראשונה. לפי רב נחמן בר יצחק, הברייתא ששימשה יסוד לקושיית הגמרא על ביאורו של רב חסדא מייצגת למעשה את דעת המיעוט של רבי יהודה, ואילו רב חסדא סובר בהתאם לדעת הרוב של החכמים.
אֶלָּא טַעְמָא דְּבִדְבָרִים הַטְּעוּנִין בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶן בִּמְקוֹמָן, דִּכְשֶׁהֵן יוֹצְאִין — אֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, וּכְשֶׁהֵן חוֹזְרִין — אֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה. אֲבָל דְּבָרִים שֶׁאֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶן בִּמְקוֹמָן, אֲפִילּוּ לְרַבָּנַן, כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, וּכְשֶׁהֵן חוֹזְרִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִילָּה,
הגמרא מסיקה מן הברייתא שלעיל: הטעם להלכה זו הוא שרק לגבי מאכלים הטעונים ברכה לאחריהם במקומם, שכאשר האנשים האוכלים אותם יוצאים, מאכלים אלה אינם טעונים ברכה שתיאמר לאחר מכן, וכאשר הם חוזרים, מאכלים אלה אינם טעונים ברכה ראשונה. אולם, אם אכלו מאכלים שאינם טעונים ברכה שיש לאומרה דווקא במקומם, אפילו לשיטת חכמים, החולקים על רבי יהודה, כאשר אנשים אלה יוצאים, מאכלים אלה טעונים ברכה שתיאמר לאחר מכן, וכאשר הם חוזרים מאכלים אלה טעונים ברכה ראשונה.
לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן! וְלָאו מִי אוֹתְבִינֵּיהּ חֲדָא זִימְנָא! נֵימָא מֵהָא נָמֵי תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא!
הגמרא מציעה: האם נאמר שזוהי הפרכה מכרעת של דעתו של רבי יוחנן, הסבור ששינוי מקום לעולם אינו מחייב לברך ברכה חדשה? הגמרא מביעה תמיהה על הצעה זו: והרי כבר הפרכנו את דעתו של רבי יוחנן פעם אחת? מדוע יש צורך להפריך את פסיקתו פעם נוספת? הגמרא מודה שאכן כך הוא, אך מוסיפה: אף על פי כן, נאמר שזוברייתאגם כן הפרכה מכרעת של דעתו של רבי יוחנן.
אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹחָנָן: הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶם בִּמְקוֹמָן נָמֵי אֵין צְרִיכִין לְבָרֵךְ, וְהָא דְּקָתָנֵי ״עָקְרוּ רַגְלֵיהֶן״, לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי יְהוּדָה,
הגמרא משיבה כי אי אפשר להפריך באופן מוחלט את פסיקתו של רבי יוחנן מן הברייתא הזאת, שכן רבי יוחנן יכול היה לומר לך: כך הוא הדין אפילו לגבי מאכלים שאינם טעונים ברכה לאחריהם במקומם, שגם האנשים שאכלו אותם אינם נדרשים גם כן לברך ברכה חדשה. ואשר למה שהברייתאמלמדת: עקרו את עצמם, שממנו הוסק שהאנשים אכלו מאכלים הטעונים ברכה לאחריהם במקום האכילה, ביטוי זה בא להעביר את מרחיקת הלכת של דעתו המחמירה של רבי יהודה.
דַּאֲפִילּוּ דְּבָרִים שֶׁטְּעוּנִין בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶן בִּמְקוֹמָן, טַעְמָא דְּהִנִּיחוּ מִקְצָת חֲבֵרִים, אֲבָל לֹא הִנִּיחוּ מִקְצָת חֲבֵרִים, כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, וּכְשֶׁהֵן חוֹזְרִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה.
הגמרא מסבירה את האמירה הקודמת: לפי רבי יהודה, אפילו אם היו אוכלים מאכלים הטעונים ברכה לאחריהם במקומם, והם בוודאי יחזרו לסעודה, הטעם שמאכלים אלה אינם טעונים ברכה חדשה הוא שהשאירו מקצת מחבריהם בסעודה. אבל אם לא השאירו מקצת מחבריהם, כשיצאו, מאכלים אלה טעונים ברכה שתיאמר לאחר מכן, וכשיחזרו, מאכלים אלה טעונים ברכה ראשונה. אף על פי כן, ייתכן שהחכמים מקילים ואינם מחייבים אותם לברך ברכה חדשה, אפילו אם הם אוכלים מאכל שאינו טעון ברכה לאחריו במקום שבו אכלו.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: חֲבֵרִים שֶׁהָיוּ מְסוּבִּין לִשְׁתּוֹת יַיִן, וְעָקְרוּ רַגְלֵיהֶן וְחָזְרוּ — אֵין צְרִיכִין לְבָרֵךְ.
הגמרא מציינת כי נלמד בברייתא בהתאם לדעתו של רב חסדא: לגבי חברים שהסבו לשתות יין יחד ועקרו את עצמם ממקומם ולאחר מכן חזרו למקומם המקורי, הם אינם צריכים לברך מחדש ברכה. יין נחשב למשקה חשוב הטעון ברכה אחרונה במקום שבו נשתה. ברייתא זו תומכת במפורש בדעתו של רב חסדא, הפוסק לגבי פריטים מסוג זה שאם אדם עזב את המקום שבו שתה ולאחר מכן חזר, אין צורך בברכה חדשה.
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁהָיוּ מְסוּבִּין וְקִדֵּשׁ עֲלֵיהֶן הַיּוֹם — מְבִיאִין לוֹ כּוֹס שֶׁל יַיִן וְאוֹמֵר עָלָיו קְדוּשַּׁת הַיּוֹם, וְשֵׁנִי אוֹמֵר עָלָיו בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אוֹכֵל וְהוֹלֵךְ עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ.
הגמרא חוזרת לנושא הפסקת סעודתו של אדם כדי לומר קידוש. חכמים לימדו: לגבי בני חבורה שהיו מסובין ואוכלים סעודה, והיום של שבת התקדש, מביאים לאחד מן הסועדים כוס יין והוא אומר עליה את קידוש היום, כלומר, קידוש, וכוס שנייה שעליה הוא אומר ברכת המזון; זו דבריו של רבי יהודה. רבי יוסי אומר: אפשר להמשיך לאכול את שאר סעודתו, אפילו עד שיחשיך.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria