וְאֶחָד שִׁינּוּי מָקוֹם — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ. מֵיתִיבִי: שִׁינּוּי מָקוֹם צָרִיךְ לְבָרֵךְ, שִׁינּוּי יַיִן אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ, תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן תְּיוּבְתָּא.
ושינוי מקום, כלומר, אדם עובר למקום אחר באמצע סעודתו, אינו צריך לברך ברכה חדשה. הגמרא מקשה מברייתא: במקרה של שינוי מקום צריך לברך ברכה חדשה; אולם במקרה של שינוי יין אינו צריך לברך ברכה אחרת. הגמרא מסיקה: ההפרכה של דעתו של רבי יוחנן היא אכן הפרכה ניצחת.
יָתֵיב רַב אִידִי בַּר אָבִין קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וְיָתֵיב רַב חִסְדָּא וְקָאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב הוּנָא: הָא דְּאָמְרַתְּ שִׁינּוּי מָקוֹם צָרִיךְ לְבָרֵךְ, לֹא שָׁנוּ אֶלָּא מִבַּיִת לְבַיִת, אֲבָל מִמָּקוֹם לְמָקוֹם — לָא.
הגמרא מספרת: רב אידי בר אבין ישב לפני רב חסדא, ורב חסדא ישב ואמר בשם רב הונא: זה אשר אמרת, שלאחר שינוי מקום בעקבות קידוש אדם חייב לברך מחדש ברכה, לא שנו הלכה זו אלא לגבי מי שעובר מבית לבית; אולם, לגבי מי שעובר ממקום למקום בתוך בית אחד, לא, אין הוא חייב לברך ברכה חדשה.
אֲמַר לֵיהּ רַב אִידִי בַּר אָבִין: הָכִי תְּנֵינָא לֵיהּ בְּמַתְנִיתָא דְּבֵי רַב הֵינַק, וְאָמְרִי לֵיהּ בְּמַתְנִיתָא דְּבֵי בַּר הֵינַק כְּווֹתָיךְ. וְאֶלָּא רַב הוּנָא מַתְנִיתָא קָא מַשְׁמַע לַן? רַב הוּנָא מַתְנִיתָא לָא שְׁמִיעַ לֵיהּ.
רב אידי בר אבין אמר לו: זה אכן מה שלמדנו בברייתא של בית מדרשו של רב הינק, ויש מי שאומרים בברייתא של בית מדרשו של בר הינק, בהתאם לפסיקתך. הגמרא שואלת: אבל אם יש ברייתא הקובעת את אותה הלכה, האם רב הונא רק בא ללמד אותנו ברייתא? הגמרא משיבה: רב הונא לימד את ההלכה המצוטטת בברייתא משום שלא שמע את הברייתא. רב הונא פסק באופן עצמאי את אותה פסיקה כמו זו של הברייתא.
וְתוּ, יָתֵיב רַב חִסְדָּא וְקָאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּנַפְשֵׁיהּ: הָא דְּאָמְרַתְּ שִׁינּוּי מָקוֹם צָרִיךְ לְבָרֵךְ, לָא אֲמַרַן אֶלָּא בִּדְבָרִים שֶׁאֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶן בִּמְקוֹמָן,
ויתרה מזו, רב חסדא ישב ואמר משמו שלו, ולא בשם רבותיו: שזה אשר אמרתם, שלאחר שינוי מקום אדם חייב לברך מחדש ברכה, לא אמרנו כן אלא לגבי מי שאוכל מאכלים שאינם טעונים ברכה אחריהם במקומם הראשון, כגון מים או פירות. במקרה כזה, יציאה ממקומו מעידה שסיים את סעודתו, וכאשר הוא מתחיל לאכול שוב, הדבר נחשב לסעודה חדשה הטעונה ברכה חדשה.
אֲבָל דְּבָרִים הַטְּעוּנִין בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶן בִּמְקוֹמָן — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ. מַאי טַעְמָא, לְקִיבְעָא קַמָּא הָדַר. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
אולם, זהו הפסק אם אדם אוכל מאכלים הטעונים ברכה חשובה, כלומר, ברכת המזון ונוסחה המקוצר, לאחריהם, כגון אחד משבעת המינים: מאחר שברכה זו חייבת להיאמר במקומם המקורי, כלומר, במקום שבו אכל מאכלים אלה, הוא לא סיים את סעודתו ביציאתו מאותו מקום. לכן, אם הוא משנה מקום וממשיך לאכול, הוא אינו צריך לברך ברכה חדשה. מה הטעם להלכה זו? הוא חוזר לסעודה שנקבעה מלכתחילה כשהוא ממשיך לאכול, שכן בוודאי התכוון להמשיך באותה סעודה. ורב ששת אמר: בין במקרה זה ובין בזה, בין אם אדם אוכל מאכל הטעון ברכה לאחריו במקום שבו אכל ובין אם לאו, אם הוא משנה מקום וממשיך לאכול, הוא חייב לברך ברכה חדשה.
מֵיתִיבִי: בְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁהָיוּ מְסוּבִּין לִשְׁתּוֹת, וְעָקְרוּ רַגְלֵיהֶן לָצֵאת לִקְרַאת חָתָן אוֹ לִקְרַאת כַּלָּה, כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — אֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, כְּשֶׁהֵן חוֹזְרִין — אֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה.
הגמרא מקשה על דעתו של רב חסדא מברייתא: לגבי בני חבורה שהיו מסובין לשתות, ועקרו ממקומם כדי ללכת ולקבל פני חתן או לקבל פני כלה, כשהם יוצאים, מאכלים אלו אינם טעונים ברכה להיאמר לאחריהם, וכשהם חוזרים מאכלים אלו אינם טעונים ברכה ראשונה.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהִנִּיחוּ שָׁם זָקֵן אוֹ חוֹלֶה, אֲבָל לֹא הִנִּיחוּ שָׁם לֹא זָקֵן וְלֹא חוֹלֶה, כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, כְּשֶׁהֵן חוֹזְרִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה.
הברייתא ממשיכה: באיזה מקרה נאמרה אמירה זו? כאשר השאירו שם זקן או חולה שאינו יכול ללכת עמהם, והוא נשאר במקום הסעודה. במקרה זה, הסעודה המקורית נחשבת כנמשכת. אבל, אם לא השאירו שם זקן או חולה, כאשר הם יוצאים, המאכלים שכבר אכלו טעונים ברכה; כאשר הם חוזרים, המאכלים שיאכלו טעונים ברכה לפניהם.
מִדְּקָתָנֵי עָקְרוּ רַגְלֵיהֶן, מִכְּלָל דְּבִדְבָרִים הַטְּעוּנִין בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶן בִּמְקוֹמָן עָסְקִינַן, וְטַעְמָא דְּהִנִּיחוּ שָׁם זָקֵן אוֹ חוֹלֶה הוּא דִּכְשֶׁהֵן יוֹצְאִין אֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ וּכְשֶׁהֵן חוֹזְרִין אֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה,
הגמרא מסיקה מן הברייתא: מן העובדה שנשנה בברייתא: עקרו את עצמם, הדבר מוכיח בדרך הסקה שאנו עוסקים במאכלים הטעונים ברכה אחריהם במקומם המקורי. המילה "עקרו" מציינת שבמהלך הרגיל של הדברים, הייתה נדרשת ברכה על סעודה זו במקומה, ומסיבה כלשהי האנשים עזבו את הסעודה מוקדם. והטעם הוא שהם השאירו שם זקן או חולה. וזהו מדוע כאשר הם יוצאים, מאכלים אלה אינם טעונים ברכה שתיאמר לאחר מכן, וכאשר הם חוזרים, מאכלים אלה אינם טעונים ברכה ראשונית.
אֲבָל לֹא הִנִּיחוּ שָׁם זָקֵן אוֹ חוֹלֶה, כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, וּכְשֶׁהֵן חוֹזְרִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה, קַשְׁיָא לְרַב חִסְדָּא!
אולם, אם הם לא השאירו שם אדם זקן או חולה, כאשר הם יוצאים, המאכלים שכבר אכלו טעונים ברכה שתיאמר לאחר מכן, וכאשר הם חוזרים, מאכלים אלה טעונים ברכה ראשונית לפני שהם שבים לאכול. דבר זה קשה לפי דעתו של רב חסדא, הסבור שאפילו אם אדם כלל לא חזר למקומו הראשון אלא המשיך לאכול במקום אחר, אין הוא צריך לברך ברכה חדשה.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק:
רב נחמן בר יצחק אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria