אַף יְדֵי קִידּוּשׁ לֹא יָצְאוּ. אֶלָּא לְרַב, לְמָה לֵיהּ לְקַדּוֹשֵׁי בְּבֵיתֵיהּ? כְּדֵי לְהוֹצִיא בָּנָיו וּבְנֵי בֵיתוֹ.
אפילו את חובת קידוש הם לא יצאו ידי חובה, ועליהם לומר קידוש שוב בבית. הגמרא שואלת: אבל לפי דעתו של רב, מדוע צריך אדם לומר קידוש פעם שנייה בבית אם כבר יצא ידי חובתו בבית הכנסת? הגמרא משיבה: עליו לחזור על קידושכדי להוציא ידי חובה את ילדיו ובני ביתו, שלא באו לבית הכנסת.
וּשְׁמוּאֵל, לְמָה לִי לְקַדּוֹשֵׁי בְּבֵי כְנִישְׁתָּא? לְאַפּוֹקֵי אוֹרְחִים יְדֵי חוֹבָתָן, דְּאָכְלוּ וְשָׁתוּ וְגָנוּ בְּבֵי כְנִישְׁתָּא.
הגמרא שואלת: אבל לפי שיטתו של שמואל, למה אני צריך לקדש בבית הכנסת בכלל, אם אין אדם יוצא ידי חובתו באותו קידוש? הגמרא משיבה: מטרת הקידוש בבית הכנסת היא להוציא ידי חובתם את האורחים שאוכלים ושותים וישנים בבית הכנסת. מאחר שמבקרים אלה שוהים בבית הכנסת בשבת, עליהם לשמוע שם קידוש.
וְאַזְדָּא שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין קִידּוּשׁ אֶלָּא בִּמְקוֹם סְעוּדָה. סְבוּר מִינַּהּ: הָנֵי מִילֵּי מִבַּיִת לְבַיִת, אֲבָל מִמָּקוֹם לְמָקוֹם בְּחַד בֵּיתָא — לָא.
ושמואל הולך בעקבות קו ההיגיון שלו, כפי שאמר שמואל: אין קידוש תקף אלא במקום סעודת השבת שלו. אם אדם אינו אוכל סעודה במקום שבו הוא אומר קידוש, הוא לא קיים את מצוות הקידוש. התלמידים הבינו מתוך אמירה זו שהלכה זו חלה רק כאשר אדם הולך מבית לבית ואוכל את סעודת השבת בבית אחר מזה שבו אמר קידוש. אבל אם אדם עבר מן המקום שבו אמר קידושאל מקום אחר באותו בית, לא, אין בכך בעיה, והוא קיים את מצוות הקידוש.
אֲמַר לְהוּ רַב עָנָן בַּר תַּחְלִיפָא: זִימְנִין סַגִּיאִין הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, וְנָחֵית מֵאִיגָּרָא לְאַרְעָא וַהֲדַר מְקַדֵּשׁ.
אולם, רב ענן בר תחליפא אמר לתלמידים: פעמים רבות עמדתי לפני שמואל, והוא ירד מן הגג אל קומת הקרקע וקידש שוב. מכאן ששמואל סבור שאפילו אם אדם מקדש ואוכל את סעודת השבת בחלק אחר של אותו הבית, עליו לקדש פעם שנייה.
וְאַף רַב הוּנָא סָבַר אֵין קִידּוּשׁ אֶלָּא בִּמְקוֹם סְעוּדָה. דְּרַב הוּנָא קַדֵּישׁ, וְאִיתְעֲקַרָא לֵיהּ שְׁרָגָא, וְעַיַּילִי לֵיהּ לְמָנֵיהּ לְבֵי גְנָנֵיהּ דְּרַבָּה בְּרֵיהּ דַּהֲוָה שְׁרָגָא וְקַדֵּישׁ וּטְעֵים מִידֵּי, אַלְמָא קָסָבַר: אֵין קִידּוּשׁ אֶלָּא בִּמְקוֹם סְעוּדָה.
ביחס להלכה זו, הגמרא מציינת: ורב הונא גם סבור שאין קידוש אלא במקום סעודת השבת של אדם. הראיה לכך היא שרב הונא פעם קידש ונרו כבה. וכיוון שהיה קשה לאכול בחושך, הוא הביא את חפציו לבית המשתה של בנו רבה, שם היה נר, ושם קידש וטעם משהו מן האוכל. מכאן, לכאורה, רב הונא סבור שאין קידוש אלא במקום סעודת השבת של אדם.
וְאַף רַבָּה סָבַר אֵין קִידּוּשׁ אֶלָּא בִּמְקוֹם סְעוּדָה. דַּאֲמַר אַבָּיֵי: כִּי הֲוֵינָא בֵּי מָר, כִּי הֲוָה מְקַדֵּשׁ אֲמַר לַן: טְעִימוּ מִידֵּי, דִּילְמָא אַדְּאָזְלִיתוּ לְאוּשְׁפִּיזָא מִתְעַקְרָא לְכוּ שְׁרָגָא וְלָא מְקַדֵּשׁ לְכוּ בְּבֵית אֲכִילָה, וּבְקִידּוּשָׁא דְהָכָא לָא נָפְקִיתוּ, דְּאֵין קִידּוּשׁ אֶלָּא בִּמְקוֹם סְעוּדָה.
הגמרא מוסיפה ומעירה: ורבה גם סבור שאין קידוש אלא במקום סעודת השבת של אדם, כפי שאמר אביי: כשהייתי בבית רבִּי, רבה, כאשר היה מקדש היה אומר לנו: טעמו משהו כאן, שמא עד שתגיעו למקום הלינה שלכם יכבה נרכם, ולא תוכלו לקדש במקום שבו תאכלו. ובקידוש ששמעתם כאן אינכם יוצאים ידי חובה של המצווה, שאין קידוש אלא במקום סעודת השבת של אדם .
אִינִי?! וְהָאָמַר אַבָּיֵי: כֹּל מִילֵּי דְּמָר הֲוָה עָבֵיד כְּרַב, לְבַר מֵהָנֵי תְּלָת דְּעָבֵיד כִּשְׁמוּאֵל: מַתִּירִין מִבֶּגֶד לְבֶגֶד. וּמַדְלִיקִין מִנֵּר לְנֵר. וַהֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בִּגְרִירָה.
הגמרא מביעה תמיהה על קביעה זו: וכי כך הוא? והרי אביי אמר: לגבי כל המנהגים של רבי, רבה, הוא היה נוהג בהתאם לדעתו של רב, חוץ משלושה מקרים אלה, שבהם נהג בהתאם לדעתו של שמואל: רבה סבר שמותר להתיר ציציות [tzitzit] מבגד אחד ולקשור אותן לבגד אחר, בניגוד לדעת רב שסבר שזהו ביזוי מצווה. הוא גם סבר שבחנוכה מותר להדליק מנר אחד לנר אחר, למרות דעת רב שהדבר אסור כשימוש חול בנר של מצווה. בנוסף, רבה סבר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בעניין גרירה.
דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: גּוֹרֵר אָדָם מִטָּה כִּסֵּא וְסַפְסָל בַּשַּׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לַעֲשׂוֹת חָרִיץ.
כפי שנלמד בברייתא שרבי שמעון אומר: אדם רשאי לגרור מיטה, כיסא או ספסל בשבת אם קשה לו להרים אותם, ובלבד שאינו מתכוון לעשות תלם בקרקע. ואם אכן הוא עושה תלם, לא עבר על איסור, שכן מעשה שאינו מתכוון אינו נחשב למעשה מלאכה אסור בשבת. לאור דברי אביי, שלמעט שלוש ההלכות הללו רבה תמיד נהג בהתאם לרב, מדוע לא הלך רבה אחר דעתו של רב בעניין קידוש, שכן רב סבור שאדם יוצא ידי מצוות קידוש אף אם אינו אוכל את סעודת השבת שלו באותו מקום?
כְּחוּמְרֵי דְרַב הֲוָה עָבֵיד, כְּקוּלֵּי דְרַב לָא הֲוָה עֲבִיד.
הגמרא משיבה: הוא היה נוהג בהתאם לחומרותיו של רב, אך לא היה נוהג בהתאם לקולותיו של רב. בשלושת המקרים המנויים לעיל, רבה הקל למרות פסיקתו המחמירה של רב. אולם, בנוגע לקידוש, רבה לא הלך בעקבות דעתו המקילה של רב.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף יְדֵי יַיִן נָמֵי יָצְאוּ. וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי חָנִין בַּר אַבָּיֵי אָמַר רַבִּי פְּדָת אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶחָד שִׁינּוּי יַיִן,
ורבי יוחנן אמר: לא רק אלה שמקדשים בבית הכנסת יוצאים ידי חובת מצוות קידוש, אלא הם יוצאים אף ידי חובתם לברך על היין שישתו במהלך סעודתם בבית. מאחר שהם מתכוונים לאכול את סעודת השבת ולשתות יין בבית, אין הם מסיחים את דעתם מן הברכה ואינם צריכים לברך ברכה נוספת. ורבי יוחנן הולך לשיטתו הקבועה, שכן רבי חנין בר אביי אמר שרבי פדת אמר שרבי יוחנן אמר: בין במקרה של שינוי יין במהלך סעודה לסוג חדש,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria