אולי הברייתא הזו משובשת, ולכן אין היא יכולה לשמש בסיס לקושיה.

מרימר אמר לו, ויש אומרים שהיה זה רב יימר: הזדמן לי לבוא אל דרשת החג של רב פינחס, בנו של רב אמי, והתנא ששנה משניותעמד ולימד ברייתא זו לפניו, והוא קיבל אותה. מעשה זה מוכיח שהנוסח של הברייתא שלעיל מקובל ונחשב מדויק. אם כן, הקושיה האמורה על דעתו של רב פפא על יסוד הברייתא עדיין קשה. אלא, תשובתו של רב פפא אינה מספקת, וברור שיש להבין את המשנה בהתאם לפירושו של רב הונא. במילים אחרות, המשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, הסבור שאף על פי שמותר לאכול עד שתחשך בערבי שבתות ושאר חגים, אסור לאכול בערב פסח מזמן קצר לפני מנחה קטנה ועד הלילה.

הגמרא שואלת: ולפי ההסבר של רב הונא, האם הדבר מתיישב היטב? והרי אמר רבי ירמיה שרבי יוחנן אמר, ויש אומרים שרבי אבהו אמר שרבי יוסי ברבי חנינא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה ביחס לערב פסח, וההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי ביחס לערב שבת?

הגמרא מסיקה מן האמירה שלעיל: מן העובדה שהיה צורך לומר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה בנוגע לערב פסח, זאת מוכיחה בדרך הסקה שרבי יוסי חולק בנוגע לשני המקרים, הן בערבי שבתות ומועדים אחרים, והן בערב פסח. לפיכך, אי אפשר לייחס לדעתו של רבי יוסי את איסור המשנה לאכול בערב פסח, שכן ברור שהוא מתיר לאכול עד החשכה אפילו בערב פסח.

הגמרא משיבה: לא; יש להבין את האמירה כך: כאשר נאמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, הדבר מוכיח מכלל הדברים שהם חולקים לעניין הפסקה. אפילו רבי יוסי מסכים שאין להתחיל לאכול בערב פסח מזמן מנחה ואילך, אך הוא סבור שמי שהתחיל לאכול אינו חייב להפסיק את סעודתו אפילו כאשר החג מתחיל.

כפי שנלמד בברייתא שרבי יהודה ורבי יוסי חולקים לגבי הפסקת סעודה: אם אנשים היו אוכלים בערב שבת, הם חייבים להפסיק לכבוד שבתות, כלומר, מרגע שהשבת מתחילה, עליהם להפסיק את סעודתם, לסלק את השולחן, ולומר את תפילות הערב וקידוש לפני שימשיכו בסעודתם; זו דעתו של רבי יהודה. רבי יוסי אומר: סועדים אלה אינם צריכים להפסיק את סעודתם.

הברייתא ממשיכה ומספרת מעשה: והיה מעשה ברבן שמעון בן גמליאל, וברבי יהודה, וברבי יוסי, שהיו מסובין ואוכלים יחד בעכו בערב שבת אחר הצהריים, והיום של שבת התקדש, כלומר, שבת נכנסה. אמר רבן שמעון בן גמליאל לרבי יוסי: ברבי, תואר לאדם חשוב ובעל ייחוס, האם רצונך שאנו נפסיק ונחשוש לדברי חברנו יהודה, הסבור שאדם חייב להפסיק את סעודתו?

הוא אמר לו: בכל יום ויום אתה מחשיב את דבריי לפני אלה של רבי יהודה, ופוסק בהתאם לדעתי, ועכשיו אתה מחשיב את דבריו של רבי יהודה לפניי? רבי יוסי המשיך ויישם פסוק על מצב זה: "הגם לכבוש את המלכה עמי בבית?" (אסתר ז:ח).

רבן שמעון אמר לו: אם כן, אם גילוי התחשבות בדעתו של רבי יהודה ייחשב כפסק הלכה, לא נפסיק, שכן שמא התלמידים יראו שהפסקנו את סעודתנו ויקבעו את ההלכה לדורות בהתאם לדעתו של רבי יהודה. לאחר מכן אמרו החכמים: לא זזו משם עד שקבעו את ההלכה בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שאין צריך להפסיק את סעודתו בערב שבת וימים טובים.

רב יהודה אמר ששמואל אמר: ההלכה אינה כדעתו של רבי יהודה, שאמר שיש להפסיק את הסעודה על ידי סילוק השולחן לגמרי, ולא היא כדעתו של רבי יוסי, שפסק שאין צורך להפסיק את הסעודה כלל. אלא, יש לפרוס מפה על שולחנו ולומר קידוש, ולאחר מכן הוא רשאי להמשיך בסעודתו. הגמרא שואלת: וכי כך הוא? והרי רב תחליפא בר אבדימי אמר ששמואל אמר: כשם שמפסיקים לקידוש,