היא כל אישה שהיא מבוגרת דיה שאנשים קוראים לה: אם [אימא], אם, והיא אינה מתביישת. רבי זעירא ורבי שמואל בר רב יצחק נחלקים בעניין זה. אחד אומר שההגדרה היא כל אישה שאינה מקפידה כשקוראים לה: אם, אם. והאחר אומר שזו כל אישה שאינה מתביישת בכך. הגמרא שואלת: מה ההבדל בין הגדרותיהם? הגמרא משיבה: ההבדל המעשי ביניהם הוא במקרה שבו אישה מתביישת אך אינה מקפידה כשקוראים לה: אם.

הגמרא שואלת: וכמה זמן הוא מחזור וסת טיפוסי? ריש לקיש אומר בשם רבי יהודה נשיאה: מחזור הווסת הממוצע נמשך שלושים יום. ורבא אומר שרב חסדא אומר: הוא נמשך עשרים יום. הגמרא מעירה: והם אינם חולקים. חכם אחד, רב יהודה נשיאה, מונה את כל ימי המחזור שלה, לרבות ימי הטומאה וימי הטהרה. ואילו החכם האחר, רב חסדא, אינו מונה את ימי הטומאה, כלומר, שבעת ימי הטומאה של אישה נידה ושלושת ימי הראייה של זיבה.

§ החכמים לימדו בברייתא: לגבי אישה זקנה אשר עברו עליה שלוש עונות וסת רגילות של שלושים יום ואז ראתה דם נידה, דיה שעתה. ואם עברו עליה עוד שלוש עונות וסת רגילות של שלושים יום והיא לאחר מכן ראתה דם נידה, דיה שעתה. ואם שוב עברו עליה עוד שלוש עונות וסת רגילות של שלושים יום ואז ראתה דם נידה, לאחר פעם שלישית זו הרי היא כעת ככל הנשים הרגילות, והיא מטמאה למפרע למשך עשרים וארבע שעות או מפקידה לפקידה.

הברייתא ממשיכה: ואין צורך ללמד הלכה זו במקרה שבו היא חוותה את שלוש הראיות במרווחים שווים של תשעים יום, שכן במקרה כזה ברור שהיא מקבלת מעמד של אישה רגילה המטמאת למפרע. אלא, אפילו אם היא חוותה מרווחים שבהם פחתו, כלומר, חוותה דימום במרווחים קצרים מזה, או אפילו אם הגדילה וחוותה דימום במרווחים גדולים יותר, עדיין היא מקבלת מעמד של אישה המטמאת למפרע.

הגמרא מסיקה: מלשון הברייתא: אפילו אם היא היו לה וסתות שבהן פחתה, עולה כי אין צורך ללמד את ההלכה במקרה של אישה שראתה דם במרווחים שווים. דבר זה תמוה, שכן אדרבה, אם היא ראתה דם במרווחים שווים, בכך היא קובעת את וסתה החודשי להיות אחת לשלושים יום, ולפי רבי דוסא (ד ב) ההלכה היא ששעתה דיה.

ואם תאמר שדבר זה הוא בהתאם לדעת חכמים, החולקים על רבי דוסא, שכן הם אומרים כי אישה שיש לה וסת קבוע מטמאה למפרע למשך תקופה של עשרים וארבע שעות, הרי היה על הברייתאלהיכתב בצורה ההפוכה: שתאמר: וההלכה שאישה זקנה הרואה דם נידה במרווחים חוזרת למעמד של נשים רגילות ומטמאה למפרע חלה לא רק במקרה שהיו לה מרווחים שבהם פחתה או הוסיפה, כלומר, שראתה דם בפחות או ביותר מתשעים יום, אלא הלכה זו חלה אפילו אם ראתה דם במרווחים שווים.

הגמרא משיבה: שְׁנֵה בַּבָּרַיְיתָא בהתאם לגרסה מתוקנת זו: וְהַהֲלָכָה חלה לא רק על מקרה שבו היו לה וסתות שבהן פחתה או הוסיפה, אלא זוהי ההֲלָכָהאפילו אם ראתה דם במרווחים שווים. וְאִם תִּרְצֶה אֱמוֹר במקום זאת שכך הבָּרַיְיתָאאומרת: ההֲלָכָה שאישה זקנה טמאה למפרע אינה חלה על מקרה שבו ראתה דם נידה במרווחים שווים. אלא, היא חלה רק אם פחתה או הוסיפה, כלומר, ראתה דם במרווחים של פחות או יותר מתשעים יום. אבל אם ראתה דם במרווחים שווים, בכך היא קובעת מחזור וסת קבוע של תשעים יום, ודי לה בשעתה. הגמרא מוסיפה: וְאם כן, כדעת מי היא בָּרַיְיתָא זו? הרי היא בהתאם לדעתו של רבי דוסא.

§ המשנה מלמדת כי רבי אליעזר אומר: לגבי כל אישה אשר עברו עליה שלוש וסתות רגילות שבהן לא ראתה דם נידה, אם ראתה דם, דיה שעתה. רבי יוסי אומר: במקרה של מעוברת ומינקת שעברו עליהן שלוש וסתות שבהן לא ראו דם נידה, אם לאחר מכן ראתה דם, דיה שעתה. רבי אליעזר מביא ראיה לשיטתו. שנויה בברייתא: היה מעשה בנערה אחת בכפר חיתלו שפסקה מלראות דם שלוש וסתות רגילות, ולאחר מכן ראתה. ובא המעשה לפני חכמים, ואמרו כי דיה שעתה ואינה מטמאה למפרע.

שאר החכמים אמרו לרבי אליעזר: פסיקות שניתנו בשעת הדחק אינן ראיה. הגמרא שואלת: מה היו שעת הדחק? יש אומרים שהיה זה בימי הרעב, ויש אומרים שהילדה נגעה בפריטים טהורים רבים והחכמים חששו להפסד אותם טהורים אם ייפסק למפרע שהם טמאים.

החכמים לימדו בברייתא: היה מעשה שבו רבי יהודה הנשיא פעל בפסיקה שההלכה כדעתו של רבי אליעזר. לאחר שנזכר שחבריו של רבי אליעזר חולקים עליו בעניין זה, ושככל הנראה פסק שלא כהלכה, הוא בכל זאת אמר: רבי אליעזר ראוי לסמוך עליו בשעת הדחק. הגמרא שואלת: מה פירוש: לאחר שנזכר? אם נאמר שפירוש הדבר לאחר שנזכר שההלכה אינה כדעתו של רבי אליעזר, אלא כדעתם של החכמים, אם כן, כיצד יכול היה לנהוג כדעתו של רבי אליעזר אפילו בשעת הדחק, הרי ההלכה נפסקה שלא כמותו?

אלא, יש לומר שההלכה לא נאמרה בעניין זה, לא בהתאם לדעתו של חכם זה, רבי אליעזר, ולא בהתאם לדעתו של אותו חכם, החכמים. ומה פירוש: לאחר שנזכר? לאחר שרבי יהודה הנשיא נזכר שלא יחיד הוא שחולק על רבי אליעזר, אלא כמה חכמים חלקו עליו, ויש כלל שההלכה היא כדעת הרבים כנגד דעת היחיד, אף על פי כן אמר: רבי אליעזר ראוי לסמוך עליו בשעת הדחק.

הגמרא ממשיכה את הדיון באישה שאינה חווה וסת במשך שלושה מחזורי וסת טיפוסיים. החכמים לימדו בברייתא: באשר לילדה צעירה, בת פחות משתים עשרה, שזמנה לראות את זרימת דם הווסת עדיין לא הגיע והיא ראתה דם וסת, לאחר הפעם הראשונה דיה שעתה. לאחר הפעם השנייה, שוב דיה שעתה. לאחר הפעם השלישית, הרי היא ככל הנשים הבוגרות הרגילות, ולפיכך היא מטמאה למפרע למשך תקופה של עשרים וארבע-שעות או מבדיקה לבדיקה.

הברייתא ממשיכה: אם לאחר מכן עברו שלוש עונות וסת צפויות בלי שחוותה דימום, ואז ראתה דם נידה, היא חוזרת למעמד של ילדה צעירה ודיה שעתה. ואם עוד קרה ששוב עברו שלוש עונות וסת צפויות בלי שחוותה דימום, ואז ראתה דם נידה, דיה שעתה. ואם עברו שלוש עונות נוספות בלי שחוותה דימום, והיא לאחר מכן ראתה דם נידה, הרי היא ככל הנשים הבוגרות הרגילות. היא נחשבת לאישה שרואה וסת בקביעות במרווחים ארוכים עם הפסקות של תשעים יום. ולכן היא מטמאה למפרע למשך עשרים וארבע שעות או מפקידה לפקידה.

הברייתא מסכמת: וכן לגבי נערה שהגיע זמנה לראות את זרימת דם הווסת, כלומר, היא הגיעה לגיל שתים עשרה, כאשר היא רואה דם וסת בפעם הראשונה, דיה שעתה. לאחר הפעם השנייה, היא מטמאה למפרע למשך תקופה של עשרים וארבע שעות או מבדיקה לבדיקה. אם לאחר מכן עברו שלושה מחזורי וסת מבלי שחוותה דימום, ולאחר מכן ראתה דם וסת, דיה שעתה. דבר זה תואם את שיטתו של רבי אליעזר, הסבור שכל אישה שעברו עליה שלושה מחזורי וסת צפויים מבלי שחוותה דימום, מוחזקת כמי שאינה נידה.

האדון אמר בברייתא: אם הנערה הצעירה שהחלה לראות וסת עברה שלוש עונות וסת צפויות בלי שחוותה דימום, ולאחר מכן ראתה דם וסת, היא חוזרת למעמד של נערה צעירה ושעתה דיה.