ובית הלל אומרים: אף על פי שהן מטמאות פריטים המיועדים לשכיבה או לישיבה, הן פטורות מהבאת קורבן החטאת . מאחר שהיום השנים עשר אינו ראוי לזרימה של זבה, וגם אם תראה דם ביום האחד עשר, השנים עשר והשלושה עשר, לא תיעשה זבה גדולה יותר, מי שרואה דם ביום האחד עשר אינה צריכה לשמור יום נקי כנגדו.

אם האישה טבלה ביום שלמחרת היום האחד עשר וקיימה יחסי אישות עם האיש של ביתה, כלומר, בעלה, באותו יום שנים עשר ולאחר מכן ראתה דם, בית שמאי אומרים: הם מטמאים חפצים המיועדים לשכיבה או ישיבה מדברי חכמים, שכן החכמים גזרו טומאה במקרה שבו היום השני הוא היום השנים עשר, משום מקרה שבו היום השני הוא בתוך אחד עשר הימים הראויים לזיבה של זבה. והם פטורים מהבאת קורבן החטאת, שכן היא שמרה מקצת מן היום השנים עשר, והדימום שחוותה לאחר שקיימה יחסי אישות, שאירע בזמן נידתה, אינו ראוי להצטרף להפרשת הזבה ביום האחד עשר.

ובית הלל אומרים: אותו בעל זללן הוא, שכן לא יכול היה להמתין עד לסיום היום השנים עשר לפני שקיים יחסי אישות. אף על פי כן, החכמים לא גזרו טומאה. ובית הלל מודים לבית שמאי במקרה שבו האישה רואה דם באמצע תקופת אחד עשר הימים, וטבלה בערב וקיימה יחסי אישות עם בעלה בלי לשמור יום נקי כנגדו, שהם מטמאים פריטים המיועדים למשכב או למושב. וכל אחד מהם חייב להביא קורבן חטאת על קיום יחסי אישות עם זבה.

אם ראתה דם בתוך אחד עשר הימים ושמרה מקצת יום נקי כנגדו וטבלה ביום שלאחריו, היום שלאחר היום שבו ראתה דם, וקיימה יחסי אישות עם בעלה, הרי זו דרך סוררת, שכן קיימת אפשרות שתראה דם לאחר התשמיש, שיצורף לראיית הדם של היום הקודם, ויעשה אותה זבה ויפסול את הטבילה. ומעמדם של דברים טמאים שבהם נגעו ומעמד תשמישם תלוי בשאלה אם תראה דם ביום טבילתה, שאז הדברים הטהורים נטמאים והם חייבים להביא קרבן חטאת, או אם לא תראה דם באותו יום, שאז הדברים הטהורים נשארים טהורים והאישה והאיש פטורים מהבאת קרבן חטאת.

גמרא:חכמים לימדו בברייתא: ובית שמאי ובית הלל מסכימים לגבי אישה שטבלה בלילה כדי להיטהר לאחר שהייתה זבה קטנה, שאין זו טבילה כשרה. ובית שמאי ובית הלל גם מסכימים לגבי אישה שרואה דם באמצע אחד עשר הימים של זיבה שלה, מה שהופך אותה לזבה קטנה שצריכה להמתין יום נקי אחד ולטבול למחרת, אך היא טבלה בערב הראשון בלי להמתין יום נקי אחד וקיימה יחסי אישות עם בעלה, שהיא מטמאה חפצים המיועדים למשכב או מושב שבאו במגע עם בני הזוג, והיא ובעלה חייבים בקרבן חטאת.

הם חלוקים רק במקרה של אישה הרואה דם ביום האחד עשר של ימי הזיבה שלה, וטבלה באותו ערב, וקיימה יחסי אישות עם בעלה. כפי שבית שמאי אומרים: הם מטמאים חפצים המיועדים למשכב או למושב וחייבים להביא קורבן חטאת, ובית הלל פוטרים אותם מהבאת קורבן חטאת.

הברייתא ממשיכה: בית שמאי אמרו לבית הלל: מה ההבדל בין היום האחד עשר עצמו לבין יום אחר בתוך אחד עשר ימי הזיבה? אם אתם משווים את היום האחד עשר לשאר הימים לעניין טומאה, האם לא תשוו אותו לעניין החיוב להביא קורבן?

בית הלל אמרו לבית שמאי: לא, אם אתה אומר שהיא חייבת להביא קורבן אם היא רואה דימום בתוך אחד עשר הימים, הרי זה מפני שהיום שלאחריו מצטרף עמו כיום של זיבה. האם תאמר כך גם לגבי היום האחד עשר, כאשר היום שלאחריו אינו מצטרף עמו כיום של זיבה?

בית שמאי אמרו לבית הלל: החילו את שיטתכם באופן שווה. אם אתם משווים את שני המקרים, דימום ביום האחד עשר ודימום באחד משאר ימי הזיבה, לעניין טומאה, השוו אותם גם לעניין החיוב להביא קורבן. ואם אינכם משווים אותם לעניין החיוב להביא קורבן, אל תשוו אותם לעניין טומאה גם כן.

בית הלל אמרו לבית שמאי: אפילו אם טימאנו אישה הרואה דם ביום האחד עשר ואת האיש הבא עליה בטומאה טקסית, מחמת גזירה להחמיר, כדי שלא יטעו בין הרואה ביום האחד עשר לבין הרואה בשאר הימים לעניין טומאה טקסית, לא נחייב אותם בחובת הבאת קורבן, להקל. שהרי זו קולא להתיר להם להכניס לעזרת המקדש בהמה שאינה צריכה קרבן ולכן אינה מקודשת.

ויתרה מזו, מתוך דבריך שלך אתה מופרך, שכן אתה אומר שאם טבלה ביום שלמחרת וקיימה יחסי אישות, ולאחר מכן ראתה דם, היא מטמאה חפצים המיועדים למשכב או למושב, אך היא פטורה מהבאת הקורבן. אף אתה צריך להחיל את שיטתך באופן שווה. אם אתה משווה זבה שטבלה ביום השנים עשר לזו שטבלה בלילה שלאחר היום האחד עשר לעניין טומאה, השווה מקרים אלה גם לעניין החיוב להביא קורבן.

ואם אינכם משווים אותם לעניין החיוב להביא קורבן, אל תשוו אותם לעניין טומאה גם כן. בית הלל המשיכו: אלא, אתם מסכימים איתנו שהשניים מושווים להחמיר, אך לא להקל. אנו אומרים שגם כאן, יש להשוות את השניים להחמיר אך לא להקל.

§ רב הונא אומר, להבהרה נוספת של דעת בית שמאי: אם אישה חווה דימום במהלך אחד עשר ימי הזיבה וחייבת לשמור יום נקי אחד, אך לא המתינה עד לסיומו של אותו יום שני לפני שטבלה, לגבי החפצים שלה המיועדים לשכיבה או ישיבה, ביום השני, בית שמאי מטמאים אותם מדרבנן. זו ההלכהאף על פי שטבלה במקווה ואף על פי שלא ראתה דם כלשהו לאחר טבילתה. מה הטעם? מאחר שאם הייתה רואה דם הייתה מטמאת משטחים אלה בטומאה על פי דין תורה, גם עכשיו היא מטמאת אותם מדרבנן.

רב יוסף אמר: מה רב הונא מלמד אותנו? הרי כבר שנינו במשנה: אם האישה טבלה ביום שלאחר היום האחד עשר וקיימה יחסי אישות עם האיש של ביתה באותו יום שנים עשר ולאחר מכן ראתה דם, בית שמאי אומרים: הם מטמאים דברים המיועדים למשכב או למושב מדברי חכמים. והם פטורים מהבאת קורבן חטאת. טומאתה חלה מדברי חכמים, שמא יתבלבל מקרה זה עם מקרה שבו היא רואה דם במהלך אחד עשר הימים שבהם הייתה טמאה מדין תורה. מכלל זה, אם ראתה דם באחד מאחד עשר ימיה וטבלה ביום שלאחר מכן, אף היא תטמא דברים המיועדים למשכב או למושב בטומאה טקסית מדברי חכמים.

רב כהנא אמר: רב הונא מלמד שבית שמאי מטמאים אותה אפילו אם אינה חווה דימום. על סמך המשנה בלבד, אפשר היה לחשוב שהמקרה שבו היא ראתה דם שונה, ורק במצב זה בית שמאי מטמאים אותה מדברי חכמים.

רב יוסף אמר, כהפרכה לטענתו של רב כהנא: ואם ראתה דם ביום השנים עשר, מה בכך? ראיית דם ביום השנים עשר היא ראייה של אישה נידה, שאינה עושה אותה זבה על פי דין תורה. לפיכך, הדבר דומה למקרה שבו ראתה דם יום אחד במהלך אחד עשר ימי הזיבה שלה וטבלה ביום שלאחריו, ואינה רואה דם באותו יום שלאחריו כלל.

אביי אמר לרב יוסף: זהו מה שקשה לרב כהנא: מובן, במקרה שבו היא ראתה דם ביום השנים עשר, מסתבר שאנו גוזרים טומאה לגבי ראייה של נידה משום ראייה של זבה. אבל במקרה שבו היא לא ראתה כלל דם, מאיזו סיבה שיגזרו חכמים עליה טומאה עליה?

אביי ממשיך: ועוד, למדנו במשנה (זבים א:א): אם אדם ראה ראייה אחת של זיבה (ראה להלן לה ע"ב), בית שמאי אומרים: מעמדו ביום שלאחר מכן הוא כמו מעמדה של אישה השומרת יום כנגד יום שבו היא רואה הפרשה. כלומר, עליו לטבול ולשמור את אותו היום בטהרה, ואם הוא נוגע במעשרות מעמדם תלוי, שכן אם יראה הפרשה נוספת באותו יום, הם ייטמאו למפרע. ובית הלל אומרים: מעמדו הוא כמו מעמדו של אדם שאירעה לו קרי, שנטהר בטבילתו, ולכן כל מעשרות שאדם זה נוגע בהם ביום השני נשארים טהורים אפילו אם לאחר מכן יראה הפרשה שנייה.