באשר למי שנושא מחדש את אשתו הגרושה, התורה קובעת: “לֹא יוּכַל בַּעְלָהּ הָרִאשׁוֹן אֲשֶׁר שִׁלְּחָהּ לָשׁוּב לְקַחְתָּהּ לִהְיוֹת לוֹ לְאִשָּׁה, אַחֲרֵי אֲשֶׁר הֻטַּמָּאָה, כִּי תוֹעֵבָה הִוא לִפְנֵי ה׳; וְלֹא תַחֲטִיא אֶת הָאָרֶץ אֲשֶׁר ה׳ אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ נַחֲלָה” (דברים כ״ד:ד׳). במשתמע, היא, האישה הגרושה, היא תועבה, אך ילדיה אינם תועבות. במילים אחרות, אם הוא עבר על האיסור ונשא מחדש את האישה הזאת, הבנות מאותו נישואין אינן פסולות מלהינשא לכהנים.

השאלה השלישית הייתה כדלקמן: שני אנשים עשירים שהיו מצורעים באו להיטהר, וכל אחד הביא קורבן חטאת, קורבן אשם וקורבן עולה. קורבנותיהם התערבבו זה בזה, ואחד מקורבנותיו של אחד מהם הוקרב, ולאחר מכן אחד מהם מת. מה יהיה עם השני, כלומר, כיצד יוכל להשלים את תהליך טהרתו? אילו האחר לא היה מת, היו שניהם יכולים להביא את הקורבן הנותר בתנאי שייוקרב עבור מי שהוא בעליו. אך כעת, מאחר שאחד מת, אין האחר רשאי להביא את הבהמה הנותרת, שכן אין מקריבים קורבן חטאת עבור מי שמת. כמו כן, אין הוא רשאי להביא בהמה אחרת במקומה, שכן ייתכן שהבהמה שכבר הוקרבה הייתה שלו, ואין מביאים קורבן חטאת שני.

רבי יהושע אמר להם: הפתרון הוא שהוא יכתוב שטר המעניק את כל נכסיו לאחרים, שעליהם הוא סומך שיחזירו אותם אחר כך במתנה, ואז הוא נחשב לחסר כול. וכך כמצורע עני, הוא מביא קורבן חטאת של עוף, שאפשר להביאו אפילו במקרה של ספק.

הגמרא מקשה: אבל ישנו אשם שעל מצורע להביא, וזה חייב להיות בהמה ולא עוף, ואי אפשר להביאו במקרה של ספק. כיצד יכול מצורע זה להביא את אשמו? שמואל אומר: רבי יהושע התייחס במיוחד למקרה שבו אשמו כבר הוקרב, לפני שהבהמות התערבו זו בזו.

רב ששת אמר: האם ייתכן שאדם גדול כשמואל יאמר דבר כזה? לפי דעתו של מי חל הפתרון הזה? אם הוא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שאומר שאם המצורע היה עשיר כאשר הקריב את אשם שלו, הוא קבע בכך את אופן כפרתו, וחייב להביא בהמות כשתי קרבנותיו האחרים, קשה: ומאחר שקבע את אשמו כבהמה כאשר היה עשיר, אינו רשאי להביא קרבן חטאת של עוף כאשר הוא עני.

כפי שלמדנו במשנה (נגעים יד:יא): לגבי מצורע שהביא קורבן של עני ולאחר מכן העשיר, או אם הביא קורבן של עשיר ולאחר מכן העני, הכול הולך אחר קורבן החטאת; זו דבריו של רבי שמעון. אם היה עשיר כשהביא את קורבן החטאת, מביא את קורבן העולה של עשיר; ואם היה עני באותה שעה, מביא את קורבן העולה של עני.

ורבי יהודה אומר: הכול, כלומר, חטאת והעולה, הולך אחר מעמדו בשעה שאשם שלו הוקרב. רבי אליעזר בן יעקב אומר: הכול הולך אחר הקרבת העופות, שהובאו שבעה ימים קודם לכן, בתחילת תהליך טהרתו.

רב ששת ממשיך: ואם דבריו של רבי יהושע הם בהתאם לשיטתו של רבי שמעון, שאמר כי חטאת קובעת את מעמדן של הקרבנות הנותרים, קשה: מדוע אמר שמואל שהמקרה הוא כאשר אשם שלו כבר הוקרב? אפילו אם האשם לא הוקרב לפני שהבהמות התערבו, יביא אחר לקרבן אשם שלו, ויתנה שאם האשם שכבר נשחט היה שלו, בהמה זו תהיה שלמים. שהרי שמענו שרבי שמעון אמר: יביא בהמה אחרת ויתנה עליה.

כפי שנלמד בברייתא שרבי שמעון אומר, לגבי מצורע שספק אם הוא מצורע ודאי, שחייב להביא אשם ולוג שמן לטהרתו: למחרת, ביום השמיני לטהרתו, הוא מביא את אשמו ואת הלוג של השמן עמו, והכהן מעמידו בשער ניקנור, והמצורע מתנה לגבי הקרבן ואומר: אם זה האדם, כלומר אני, היה מצורע, זהו אשמו וזהו הלוג שלו עמו. ואם לא, זו הבהמה שהבאתי לאשם תהיה שלמי נדבה, שכן שני הקרבנות קרבים באותו אופן.

ואותו אשם שמעמדו אינו ודאי מחייב