כְּמַגַּע עַצְמָהּ, מָה מַגַּע עַצְמָהּ מְטַמֵּא אָדָם לְטַמֵּא בְּגָדִים, אַף מִשְׁכָּבָהּ וּמוֹשָׁבָהּ מְטַמֵּא אָדָם לְטַמֵּא בְּגָדִים.
הם כמו המגע שלה עצמו. בדיוק כפי שהמגע שלה מעביר טומאה לאדם שבא עמם במגע עד כדי כך שהוא מעביר טומאה לבגדים שהוא לובש, כך גם מיטתה וכיסאה מעבירים טומאה לאדם שבא עמם במגע עד כדי כך שהוא מעביר טומאה לבגדים שהוא לובש.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרָבָא: הָרוֹאָה דָּם — מְטַמְּאָה מֵעֵת לְעֵת, וּמָה הִיא מְטַמְּאָה? מִשְׁכָּבוֹת וּמוֹשָׁבוֹת, אֳוכָלִין וּמַשְׁקִין, וּכְלִי חֶרֶס הַמּוּקָּף צָמִיד פָּתִיל, וְאֵינָהּ מְקוּלְקֶלֶת לְמִנְיָנָהּ, וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה אֶת בּוֹעֲלָהּ לְמַפְרֵעַ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מְטַמֵּא אֶת בּוֹעֲלָהּ, וְאֵינָהּ מוֹנָה אֶלָּא מִשָּׁעָה שֶׁרָאֲתָה.
§ שנויה בברייתא בהתאם לדעתו של רבא: אם אישה רואה דם נידה, הרי זה מטמא אותה למפרע למשך עשרים וארבע שעות. ומה היא מטמאה במשך אותה תקופה? מיטות וכיסאות, אוכל ומשקה, וכלי חרס חתום בצמיד פתיל [tzamid patil], אם היא מזיזה אותו. אבל אין היא סותרת את מניינה של תקופות הנידה והזיבה, כלומר, היא מתחילה את מחזורה רק מאותו יום שבו ראתה את הדם, ואינה מטמאה למפרע אדם שבא עליה. רבי עקיבא אומר: היא כן מטמאה אדם שבא עליה. והיא מונה את שבעת ימי טומאתה רק מן הזמן שראתה את דם הנידה שלה, ולא למפרע.
הָרוֹאָה כֶּתֶם, מְטַמְּאָה לְמַפְרֵעַ, וּמָה הִיא מְטַמְּאָה? אֳוכָלִין וּמַשְׁקִין, מִשְׁכָּבוֹת וּמוֹשָׁבוֹת, וּכְלִי חֶרֶס הַמּוּקָּף צָמִיד פָּתִיל, וּמְקוּלְקֶלֶת לְמִנְיָנָהּ, וּמְטַמְּאָה אֶת בּוֹעֲלָהּ, וְאֵינָהּ מוֹנָה אֶלָּא מִשָּׁעָה שֶׁרָאֲתָה.
הברייתא ממשיכה: לגבי אישה שרואה כתם דם, הוא מטמא אותה למפרע עד לזמן שבו הבגד נבדק לאחרונה. ומה היא מטמאה במשך אותה תקופה? אוכל ומשקה, מיטות וכיסאות, וכלי חרס סגור במכסה מהודק היטב, אם היא מזיזה אותו. וכן הוא גם סותר את ספירתה של אחד עשר הימים שבהם יציאת דם הופכת את האישה לזבה, מאחר שזמן הכתם אינו ידוע, והיא מטמאה טומאה פולחנית איש שקיים עמה יחסי אישות. והיא מונה את שבעת ימי טומאתה רק מן הזמן שבו ראתה את דם נידתה, ולא למפרע.
וְזֶה וָזֶה תּוֹלִין, לֹא אוֹכְלִין וְלֹא שׂוֹרְפִין.
הברייתא מוסיפה ללמד: ביחס הן לזו, מי שרואה דם נידה, והן לזו, מי שרואה כתם דם, אם נגעו בתרומה, מעמדה מושהה. אין אוכלים אותה, שכן תרומה טמאה אסורה באכילה, אך גם אין שורפים אותה, שכן אסור לשרוף תרומה טהורה.
וְרָבָא, אִי שְׁמִיעַ לֵיהּ מַתְנִיתָא — לֵימָא מַתְנִיתָא, וְאִי לָא שְׁמִיעַ לֵיהּ מַתְנִיתָא — קַל וָחוֹמֶר מְנָא לֵיהּ?
הגמרא מעלה קושי: ואשר לרבא, מדוע הלכתו של כלי חרס ברורה לו יותר מן ההלכה של מיטה וכיסא? אם הוא שמע את הברייתא הזאת, הקובעת את ההלכה של כלי חרס, אז שיאמר שהברייתא עצמה היא ראיה לדעתו גם לגבי מיטה וכיסא, שכן הברייתא קובעת את שתי ההלכות. ואם הוא לא שמע את הברייתא הזאת, מנין למד את היסק הקל וחומר שלו, המבוסס על ההלכה שכלי חרס החתום בצמיד פתיל אינו ניצל מטומאה אם אישה נידה הזיזה אותו במהלך עשרים וארבע השעות של תקופת הטומאה הרטרואקטיבית שלה?
לְעוֹלָם שְׁמִיעַ לֵיהּ מַתְנִיתָא, וְאִי מִמַּתְנִיתָא הֲוָה אָמֵינָא: אוֹ אָדָם אוֹ בְּגָדִים, אֲבָל אָדָם וּבְגָדִים — לָא, מִשּׁוּם הָכִי קָאָמַר קַל וָחוֹמֶר.
הגמרא משיבה: למעשה, הוא אכן שמע את הברייתא. אבל אילו הראיה שלו הייתה רק מן הברייתא, הייתי אומר שהלכה שונה חלה על מיטה וכיסא מאשר על כלי חרס, שכן משמעות הברייתא היא שהמיטה והכיסא מטמאים אדם או בגדים שהם נוגעים בהם, אבל הם אינם מטמאים אדם במידה שהוא אחר כך מעביר טומאה לבגדיו. משום כך רבא אומר את ההסקה הקל וחומר.
אָמַר רַב הוּנָא: מֵעֵת לְעֵת שֶׁבְּנִדָּה לַקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא לַתְּרוּמָה. אִי הָכִי, לִיתְנֵי גַּבֵּי מַעֲלוֹת! כִּי קָתָנֵי הֵיכָא דְּאִית לֵיהּ דְּרָרָא דְּטוּמְאָה, אֲבָל הֵיכָא דְּלֵית לֵיהּ דְּרָרָא דְּטוּמְאָה — לָא קָתָנֵי.
§ רב הונא אומר: תקופת עשרים וארבע השעות של טומאה למפרע של אישה נידה חלה רק על מאכלי קודשים ולא על תרומה. הגמרא שואלת: אם כן, שתלמד המשנה בחגיגה כ ע"ב זאת בין שאר המעלות של טהרה החלות על מאכלי קודשים אך לא על תרומה. אותה משנה מונה חומרות של טהרה הנוהגות לגבי מאכלי קודשים ולא לגבי תרומה. הגמרא משיבה: כאשר אותה משנה מלמדת את המעלות הללו, היא מתייחסת רק לסוגי טומאה שיש להם זיקה [דררא] לטומאה כפי שהיא מוגדרת בדין התורה. אבל היא אינה מלמדת מקרה שאין בו זיקה לטומאה כפי שהיא מוגדרת בדין התורה, והטומאה למפרע של אישה נידה היא מדברי חכמים.
מֵיתִיבִי: מָה הִיא מְטַמְּאָה? אֳוכָלִין וּמַשְׁקִין. מַאי לָאו, בֵּין דְּקֹדֶשׁ בֵּין דִּתְרוּמָה? לָא, דְּקֹדֶשׁ.
הגמרא מעלה קושיה מן הברייתא הנזכרת לעיל העוסקת בטומאה למפרע של אישה נידה: מה היא מטמאה במשך אותה תקופה? אוכלין ומשקין. הגמרא שואלת: מה, האם אין זה נכון לומר שהכוונה כאן היא הן למאכלי קודשים והן לתרומה? הגמרא משיבה: לא, הכוונה היא רק למאכלי קודשים, ולא לתרומה.
תָּא שְׁמַע: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף בִּשְׁעַת עֲבָרָתָן מִלֶּאֱכוֹל בִּתְרוּמָה. וְהָוֵינַן בַּהּ: מַאי דַהֲוָה הֲוָה!
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה ממשנה (יא ע"א): לגבי נשים ממשפחות כהונה שחייבות לבדוק את עצמן לפני שהן אוכלות תרומה, רבי יהודה אומר: אפילו כשהן מסיימות לאכול תרומה, הן עדיין צריכות לבדוק את עצמן. ודנו באמירה זו של רבי יהודה ושאלנו: מדוע הן צריכות לבדוק את עצמן לאחר שהן מסיימות לאכול תרומה? מה שהיה, היה; כלומר, אם אישה הייתה טמאה כאשר אכלה את התרומה, מה מושג על ידי בדיקה כעת?
אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְתַקֵּן שִׁירַיִם שֶׁבְּפָנֶיהָ.
ורב חסדא אומר כהסבר: לא נצרכה אלא כדי לתקן את מצבה של התרומה הנותרת שנשארת לפניה, כלומר, למנוע ממנה להיטמא בטומאה טקסית. במילים אחרות, אם לאחר מכן תראה דם נידה, מעמדה הרטרואקטיבי של טומאה לא יטמא את התרומה הנותרת. פסיקה זו סותרת לכאורה את דעתו של רב הונא, שאמר כי הטומאה הרטרואקטיבית של אישה נידה משפיעה רק על מאכלי קודשים, ולא על תרומה.
רַב הוּנָא מַתְנֵי לִישְׂרוֹף שִׁירַיִם שֶׁבְּיָדֶיהָ, שֶׁבָּדְקָה עַצְמָהּ כְּשִׁיעוּר וֶסֶת.
הגמרא משיבה: לדעת רב הונא, רבי יהודה מלמד שמכיוון שתרומה טמאה חייבת בשריפה, עליה לבדוק את עצמה כדי לקבוע האם נכון לשרוף את התרומה הנותרת שהייתה בידיה. אם בדקה את עצמה מיד לאחר אכילת התרומה, בתוך פרק הזמן הנדרש לתחילת הווסת (ראו יד ע"ב), ומצאה שהיא טמאה, מניחים בוודאות שהיא הייתה טמאה כאשר אכלה את התרומה. לפיכך, יש לשרוף את התרומה הנותרת, בהתאם להלכה של תרומה שנטמאה בוודאות. אך למעשה, רב הונא סבור שהיא אינה מטמאת למפרע את אותה תרומה נותרת, במקרה שבו לא בדקה את עצמה.
תָּא שְׁמַע: מַעֲשֶׂה, וְעָשָׂה רַבִּי כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
הגמרא מוסיפה ומציעה: בוא ושמע קושיה נוספת בנוגע לדעתו של רב הונא מתוך ברייתא: היה מעשה שבו רבי יהודה הנשיא עשה מעשה בפסיקה שההלכה כדעת רבי אליעזר. רבי אליעזר סבור שאישה שעברו עליה שלוש וסתות צפויות בלי שראתה דם, מוחזקת שאינה נידה עוד, ולכן כל דם נידה שתראה לאחר מכן מטמא אותה רק מכאן ולהבא, אך לא למפרע. לעומת זאת, חכמים סבורים שהלכה זו חלה רק על אישה זקנה, שאצלה טבעי להפסיק לראות, אך לא על אישה צעירה, אף אם עברו שלוש וסתות רגילות בלי שראתה דם.
לְאַחַר שֶׁנִּזְכַּר, אָמַר: כְּדַי הוּא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לִסְמוֹךְ עָלָיו
הברייתא ממשיכה: לאחר שרבי יהודה הנשיא נזכר שחבריו של רבי אליעזר חולקים עליו בעניין זה, ושככל הנראה פסק שלא כהלכה, הוא בכל זאת אמר: רבי אליעזר ראוי [kedai] לסמוך עליו
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria