וכן לימד לוי באופן דומה בברייתא: אם אישה בדקה את עצמה ביום השביעי לנידתה ומצאה את עצמה טמאה, ולא ערכה את הבדיקה כדי לאשר את מעברה מטומאה לטהרה, ולאחר כמה ימים בדקה את עצמה, בין אם בדקה את עצמה ומצאה את עצמה טהורה מבחינה טקסית, ובין אם בדקה את עצמה ומצאה את עצמה טמאה מבחינה טקסית, הרי היא זבה גדולה מסופקת.

§ המשנה מלמדת: אך היא מטמאה בטומאה טקסית את הפריטים הטהורים מבחינה טקסית שבהם נגעה לפני הבדיקה שבה מצאה דם למשך תקופה של עשרים וארבע שעות . הגמרא מציעה: הבה נאמר שזו הפרכה מכרעת לדעתו של רבא, שכן רבא אמר, בנוגע לאמור במשנה בדף 38b שאישה בחזקת טהרה טקסית במשך אחד עשר ימי האפשרות של זיבה: דבר זה בא לומר שאישה אינה מטמאה בטומאה טקסית במשך תקופה של עשרים וארבע שעות לפני שחוותה דימום בימי הזיבה שלה.

הגמרא שואלת: אבל האם לא הגמרא כבר הביאה פירכה מכרעת על דעתו של רבא פעם אחת, בדף לט ע"א? הגמרא מסבירה שכך אנו אומרים: הבה נאמר שיש שם פירכה מכרעת על דעתו של רבא גם ממשנה זו.

הגמרא משיבה כי רבא היה יכול לומר לך שכאשר המשנה מלמדת: היא מטמאה למפרע במשך עשרים וארבע שעות, היא מתייחסת לתחילת הפרק שלנו. באופן ספציפי, מדובר במשנה בדף סד ע"ב, הדנה במקרה של אישה צעירה שראתה דם נידה לפני הנישואין בעוד הייתה עדיין בבית אביה. לפי בית הלל היא רשאית לקיים יחסי אישות רק בלילה הראשון, שבמהלכו הדם נחשב דם בתולים שנקרעו ולא דם נידה. משנה זו מלמדת שמאותו רגע ואילך, כאשר היא חווה דימום, היא מטמאת חפצים למפרע במשך עשרים וארבע שעות, כמו נשים אחרות.

הגמרא מסבירה שפסק זה נחוץ, שכן היה יכול לעלות על דעתך לומר שמאחר שמחזור הווסת והזיבה שלה נקטע על ידי ימים שבהם כל דם שהיא רואה נחשב טהור מבחינה טקסית, כעת היא חוזרת לאחור כאילו הדבר נחשב כתחילת ימי הווסת שלה, והיא אינה מטמאה למפרע במשך פרק זמן של עשרים וארבע שעות. לכן משנה זו מלמדת אותנו שהיא אכן מטמאה למפרע.

§ המשנה מלמדת: ואם יש לה וסת קבוע ביום שבו בדקה את עצמה ומצאה דם, דיה שעתה ואינה מטמאה למפרע. הגמרא שואלת: הנאמר שזו תיובתא גמורה על דעתו של רב הונא בר חייא, לגבי ההלכה שהוא אומר ששמואל אומר? שכן רב הונא בר חייא אומר ששמואל אומר, לגבי המשנה בדף לח ע"ב המלמדת שלאישה יש חזקת טהרה באחד עשר ימי הזיבה האפשריים: מכאן לומר שאישה אינה קובעת וסת קבוע בימי הזיבה שלה.

הגמרא משיבה כי רב הונא בר חייא היה יכול לומר לך: כאשר אנו אומרים שאישה אינה קובעת וסת קבוע בימי הזיבה שלה, לכך התכוונו רק להקל, שאין היא צריכה שלוש פעמים כדי לעקור וסת כזה. אלא היא עוקרת אותו לאחר פעם אחת שבה אינה רואה דם בהתאם לאותו וסת. כפי שאנו אומרים שדמה הווסתי מסולק בימי הזיבה שלה, ואין זה שכיח שתראה דם וסת באותו זמן. ומכיוון שדמה מסולק, אם קבעה וסת קבוע, די לה שתיחשב טמאה מןהשעה שראתה את הזרימה הווסתית. אין גזירה של טומאה למפרע על חפצים שנגעה בהם קודם לכן, מחשש שמא זרימת הדם התחילה מוקדם יותר.

§ המשנה מלמדת כי רבי יהודה אומר: לגבי כל אישה שלא ביצעה את הבדיקה המצביעה על המעבר שלה מטומאה לטהרה ביום השביעי מזמן מנחה ואילך, אפילו אם ביצעה בדיקה ומצאה שאין דם באותו בוקר, חזקתה של אותה אישה היא טומאה. נלמד בברייתא שהחכמים אמרו לרבי יהודה: אילו ההלכההייתה שאישה העומדת לטבול חייבת להחזיק את ידיה מונחות על עיניה, לשון נקייה לנרתיקה, במשך כל זמן בין השמשות, מה שאתה אומר מתקבל על הדעת. היה סביר להניח שמכיוון שלא בדקה את עצמה בסוף היום, חזקתה טומאה.

אבל כעת שאתה אומר שאין די בכך שתבדוק את עצמה בבוקר, מה הנימוק שלך? לכאורה, אתה אומר שכאשר הסירה את ידה מלבדוק את עצמה, אולי ראתה דם והיא טמאה. אם כן, מה ההבדל בעיניי אם עשתה את הבדיקה המורה על מעברה מטומאה לטהרה ביום השביעי מזמן מנחה ואילך, ומה ההבדל בעיניי אם עשתה את הבדיקה המורה על מעברה מטומאה לטהרה ביום הראשון של ספירתה?

הגמרא שואלת: מדוע החכמים מזכירים בדיקה ביום הראשון של ספירתה? האם יש מי שאמר שאם אישה בודקת את עצמה רק ביום הראשון, די בכך?

הגמרא משיבה: כן, יש דעה כזו, כפי שנלמד בברייתא שרבי יהודה הנשיא אומר: שאלתי את רבי יוסי ואת רבי שמעון את השאלה הבאה כאשר היו מהלכים בדרך: לגבי אישה נידה שבדקה את עצמה ביום השביעי בבוקר ומצאה את עצמה טהורה, אך בין השמשות היא לא עשתה את הבדיקה המציינת את המעבר מטומאה לטהרה, ולאחר כמה ימים בדקה את עצמה ומצאה את עצמה טמאה, מהי ההלכה?

רבי יוסי ורבי שמעון אמרו לו: יש לה חזקת טהרה עד לרגע שבו גילתה שהיא טמאה. רבי יהודה הנשיא שאל אותם שאלות נוספות: אם בדקה את עצמה ביום השישי, או ביום החמישי, או ביום הרביעי, או ביום השלישי, או אפילו ביום השני, מהי ההלכה? רבי יוסי ורבי שמעון אמרו לו: ההלכהאינה שונה. בכל המקרים הללו יש לה חזקת טהרה עד שהיא מגלה שהיא טמאה.

רבי יהודה הנשיא מעיר: לא שאלתי על אישה שבדקה את עצמה ביום הראשון, וטעיתי בכך שלא שאלתי אותם. אילו הייתי שואל אותם, היו אומרים לי שאפילו אם בדקה את עצמה רק ביום הראשון, עדיין יש לה חזקת טהרה. רבי יהודה הנשיא מסביר את נימוקו: וכי נאמר שבכל כל הימים האחרים הללו לא הייתה עומדת בחזקת טומאה? ואף על פי כן, משעה שבדקה ונמצא שדמה פסק, הרי הוא בחזקת פסק, וכעת יש לה חזקת אישה שפסק דמה. אם כן, גם ביום הראשון, משעה שבדקה ונמצא שדמה פסק, הרי הוא בחזקת פסק, וכעת יש לה חזקת אישה שפסק דמה.

הגמרא שואלת: ומתחילה, מה סבר רבי יהודה הנשיא ? מדוע לא שאל אותם על אישה שבדקה את עצמה רק ביום הראשון? הגמרא משיבה שהוא סבר כי מאחר שיש לה חזקה שמעיינה, כלומר רחמה, פתוח, שכן זה עתה החלה לראות דם, בדיקה שנערכה באותו יום אינה מועילה. מכל מקום, ברייתא זו מלמדת שיש דעה שלפיה אפילו אם אישה בדקה את עצמה רק ביום הראשון, יש לה חזקת טהרה.

משנה: לגבי זב וזבה, שנדרשים לספור ולבדוק את עצמם בכל אחד משבעת הימים הנקיים לפני הטהרה במקווה, שבדקו את עצמם ביום הראשון ומצאו את עצמם טהורים, כלומר ללא דם, ובדקו את עצמם ביום השביעי ומצאו את עצמם טהורים, ובשאר הימים שביניהם לא בדקו את עצמם, רבי אליעזר אומר: חזקתם של הזב והזבה היא של טהרה. רבי יהושע אומר: במקרה זה, הזב והזבהספרו רק את היום הראשון ואת היום השביעי, שניים משבעת הימים הנקיים, ועליהם לספור עוד חמישה ימים כדי להשלים את המניין. רבי עקיבא אומר: הזב והזבהספרו רק את היום השביעי, ועליהם לספור עוד שישה ימים כדי להשלים את המניין.

גמרא: שנינו בברייתא שרבי אליעזר אמר לרבי יהושע: לפי דבריך, שהיום הראשון נכלל במניינה של שבעה, אתה מונה בהפסקות, כלומר, עם ימים שבאמצע שאינם נמנים, והתורה אומרת: "ואם טהרה מזובה וספרה לה שבעת ימים, ואחר תטהר" (ויקרא טו:כח). מכאן שהטהרתה של זבה צריכה להיות אחרי שבעת הימים, כלומר, אחרי כל הימים, שחייבים להיות רצופים כך שלא יהיו ימי טומאה מפסיקים בין שבעת הימים הנקיים.

רבי יהושע אומר: ואתם גם, האם אינכם מודים לגבי זב שראה קרי במהלך ספירת שבעת הימים הנקיים שלו, ולגבי נזיר שהלך תחת ענפים ובליטות משתלשלים שיש תחתיהם פריטים שמעמד טומאתם מוטל בספק, שהם סופרים בהפסקות, שכן שניהם טמאים ליום אחד לפני שהם שבים לספירתם? ואף על פי כן התורה קובעת לגבי נזיר שבוודאות נטמא בטומאת מת: "והימים הראשונים יפלו, כי טמא נזרו" (במדבר ו:יב). מכאן שאפילו במקרים שבהם התורה אומרת שיש למנות ברציפות, מותר למנות עם הפסקות בין המניינים.

וכיצד ישיב רבי אליעזר לטענתו של רבי יהושע? הוא יאמר: אכן, שם במקרים של הזב והנזיר, התורה אומרת: "זאת תורת הזב ואשר תצא ממנו שכבת זרע לטמאה בה" (ויקרא טו:לב). מכאן שכאשר זב רואה קרי, הדבר סותר את מניין אותו יום אחד בלבד. ואם תאמר שחכמים צריכים לגזור גזירה משום החשש שמא אדם יבלבל בין ההלכה של מי שראה זיבה בתוך שבעת הימים הנקיים לבין זב שראה קרי בתוך שבעת הימים הנקיים, אין זה חשש. הטעם הוא שראיית זיבה לא תתבלבל עם המקרה של מי שראה קרי.

בדומה לכך, רבי אליעזר היה אומר שבמקרה של נזיר שהלך תחת ענפים בולטים ובליטות שיש תחתיהם פריטים שמעמד טומאתם מוטל בספק, גם אין צורך לסתור את כל הימים הקודמים של המניין, שכן לפי דין תורה אנו דורשים אוהל גמור מעל מת, והיו אלה החכמים שגזרו שמי שהולך תחת ענפים בולטים ובליטות נטמא בטומאה טקסית. והלכה שחלה מכוח דין דרבנן לא תתבלבל עם הלכה שמחויבת מכוח דין תורה.

אבל כאן, במקרה של זבה שסופרת רק את היום הראשון ואת היום השביעי, אם אנו חוששים שמאחר שלא ספרה את חמשת הימים האמצעיים אולי ראתה דם באותם ימים, ומכיוון שמה שאירע בימים הללו הוא בספק, רק היום הראשון עולה לה למניין, אזי אפשר לבוא לבלבל מצב זה עם מקרה שבו ודאי ראתה דם בימים האמצעיים. אדם עלול לחשוב בטעות שאפילו אם היא בוודאות חווה דימום בימים האמצעיים, היא עדיין יכולה למנות את היום הראשון כאחד משבעת הימים הנקיים שלה לפני הטבילה.

נלמד בברייתא כי רבי יוסי ורבי שמעון אומרים: דבריו של רבי אליעזר נראים נכונים יותר מדבריו של רבי יהושע, ודבריו של רבי עקיבא נראים נכונים יותר מדברי כולם. אך אף על פי כן, ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר.

§ התעוררה דילמה לפני החכמים: בנוגע לזב וזבה שבדקו את עצמם ביום הראשון של שבעת הימים הנקיים ומצאו את עצמם טהורים, ושבו ובדקו את עצמם ביום השמיני ומצאו את עצמם טהורים, אך הם לא בדקו את עצמם בשאר הימים,