אלא, די בכך שתבואי שוב מחר ותדברי עמי אז על עניין זה. ורב נחמן בר יצחק הבין מה היא אומרת לו. היא רמזה לכך שלא חפפה את שערה בעוד יום, ולכן לא יכלה לטבול באותו ערב. רב נחמן בר יצחק אמר לה: האם חסרים לך דוּדִים [dudei] לחמם מים כדי לחפוף את שערך? האם חסרים לך דליים [tashtekei] להביא את המים כדי לחפוף את שערך? האם חסרים לך משרתים, שיכולים לסייע לך להתכונן לחפיפת שערך? ניתן להסיק ממעשה זה שרב נחמן בר יצחק סבור שמותר לאישה לחפוף את שערה ולטבול באותו לילה.

§ רבא לימד: אישה רשאית לחפוף את שערה בערב שבת ולטבול במוצאי שבת. רב פפא אמר לרבא: והרי רבין שלח את ההלכה הבאה באיגרתו: אישה אינה רשאית לחפוף את שערה בערב שבת ולטבול במוצאי שבת? אלא, עליה לחפוף את שערה לאחר מוצאי שבת מיד לפני שהיא טובלת.

ואולם, עלייך להשתומם מעצמך: כיצד ראו החכמים להתיר לאישה ביום חול לחפוף את שערה ביום ולטבול בלילה? והלוא אנו דורשים שטבילתה תהיה מיד לאחר חפיפת שערה? ואם תחפוף את שערה ביום, דרישה זו לא תתקיים. החכמים התירו בקושי לאישה לחפוף את שערה ביום, והתירו זאת רק משום החשש שלא תחפוף את שערה כראוי אם תמתין עד הלילה. לפיכך, לגבי טבילה במוצאי שבת, עליה להימנע מלחפוף את שערה יום או יותר מראש.

כתוצאה מהערותיו של רב פפא, רבא אז העמיד מתורגמן לפניו כדי לפרסם את חזרתו בו, והוא לימד: הדברים שאמרתי לכם היו טעות שלי. אבל למעשה זה מה שהחכמים אמרו בשם רבי יוחנן: אישה אינה רשאית לחפוף את שערה בערב שבת ולטבול לאחר צאת השבת. ונוסף על כך עלייך לתמוה על עצמך. כיצד יכולה אישה לחפוף את שערה ביום ולטבול בלילה? והלוא אנו דורשים: שטבילתה תהיה מיד לאחר חפיפתה? ואם היא חופפת את שערה בערב שבת, עיקרון זה לא יתקיים.

הגמרא מסיקה: וההלכה היא שאישה רשאית לחפוף את שערה ביום ולטבול בלילה. וההלכה היא שאישה רשאית לחפוף את שערה רק בלילה. הגמרא מעירה: דבר זה קשה, שכן הלכה אחת סותרת את ההלכה האחרת.

הגמרא משיבה: אין קושי. פסיקה זו שלפיה היא רשאית לחפוף את שערה ביום מתייחסת למקרה שבו הדבר אפשרי, למשל, כאשר היא טובלת בליל חול ויכולה לחפוף את שערה זמן קצר קודם לכן במשך היום. אותה פסיקה שלפיה מותר לה לחפוף את שערה רק בלילה מתייחסת למקרה שבו הדבר אינו אפשרי, למשל, כאשר זמן טבילתה הוא לאחר צאת השבת. מאחר שאסור לה לחפוף את שערה בערב שבת לצורך טבילה שלאחר צאת השבת, עליה לחפוף את שערה בלילה, לאחר שהשבת הסתיימה, מיד לפני שהיא טובלת.

משנה: במקרה של אישה נידה שבדקה את עצמה ביום השביעי לנידתה בבוקר ומצאה שהיא טהורה וראויה לטבול במקווה באותו ערב, אך בזמן בין השמשות של היום השביעי לא עשתה בדיקה המסמנת את המעבר בין הימים שבהם יש לה ראיית דם לבין הימים שבהם שוב אין לה ראיית דם, אך טבלה אף שלא עשתה את הבדיקה, ולאחר כמה ימים בדקה את עצמה ומצאה שהיא טמאה, חזקתה של אותה אישה היא של טהרה מזמן טבילתה ועד בדיקתה, וכל הדברים הטהורים שבהם נגעה בינתיים נשארים טהורים.

אם בדקה את עצמה ביום השביעי של הווסת בבוקר ומצאה כי היא טמאה בטומאה פולחנית, כלומר, שזרימת דמה הווסתית נמשכה, ובמהלך בין השמשות של היום השביעי לא ערכה בדיקה כדי לאשר את המעבר מטומאה לטהרה אך בכל זאת טבלה, ולאחר כמה ימים בדקה את עצמה ומצאה כי היא טהורה פולחנית, המעמד המשוער של אותה אישה הוא של טומאה פולחנית מזמן טבילתה ועד בדיקתה, וכל החפצים הטהורים פולחנית שבהם נגעה בינתיים טמאים. מאחר שמצאה דם בבדיקתה האחרונה בימי וסתה, החשש הוא שזרימת הדם נמשכה בימים שלאחר מכן, ולכן טבילתה בערב היום השמיני לא הועילה.

במקרה שבו לא נמצא דם במהלך הבדיקה בבוקר השביעי והיא לא בדקה את עצמה בזמן בין השמשות, וכעבור כמה ימים גילתה דם, במקום שהמשנה אומרת שחזקתה של אישה היא טהרה, כלומר, הלכה זו חלה רק על הימים שלאחר הטבילה. אבל היא מטמאה את הפריטים הטהורים שבהם נגעה לפני הבדיקה שבה מצאה דם למשך תקופה של עשרים וארבע שעות ומבדיקה לבדיקה, בהתאם להלכה של אישה שרואה דם (ראו ב׳ ע״א). ואם יש לה וסת קבועה, ביום שבו בדקה את עצמה ומצאה דם, דיה שעתה, כלומר, מניחים שהדימום התחיל אז, והיא אינה מטמאה למפרע.

ורבי יהודה אומר: לגבי כל אישה שלא ביצעה את הבדיקה המציינת את המעבר שלה מטומאה לטהרה ביום השביעי מזמן מנחה ואילך, אפילו אם ביצעה בדיקה ומצאה שאין דם באותו בוקר, מעמדה המשוער של אותה אישה הוא של טומאה. וחכמים אומרים: אפילו אם ביום השני של וסתה היא ביצעה את הבדיקה ומצאה שהיא טהורה, והיא לא ביצעה את הבדיקה המציינת את המעבר שלה מטומאה לטהרה ביום השביעי בין השמשות, ולאחר כמה ימים היא בדקה את עצמה ומצאה שהיא טמאה, המעמד המשוער של אותה אישה הוא של טהרה מזמן טבילתה ועד בדיקתה.

גמרא: הגמרא מביאה מחלוקת בין אמוראים בנוגע למקרה שבו אישה לא ביצעה בדיקה המצביעה על המעבר שלה מטומאה לטהרה, ועברו שלושה ימים שבהם ייתכן שקיבלה מעמד של זבה, ולאחר מכן מצאה שהיא טמאה. נאמר שרב אומר: אישה זו היא זבה גדולה ודאית. ולוי אומר: היא זבה גדולה מספק.

הגמרא שואלת: על איזה סעיף במשנה חלה מחלוקת זו? אם נאמר שרב ולוי מתייחסים לסעיף הראשון, כלומר, לאישה שבדקה את עצמה בבוקר היום השביעי ומצאה את עצמה טהורה מבחינה טקסית, אך לא בדקה את עצמה בין השמשות, וכעבור כמה ימים בדקה את עצמה ומצאה את עצמה טמאה, אין זה יכול להיות נכון, שכן המשנה מלמדת: חזקתה של אותה אישה היא של טהרה טקסית. היא כלל אינה זבה.

אלא, אמור שהם מתייחסים לסעיף האחרון של המשנה, כאשר היא בדקה את עצמה בבוקר היום השביעי ומצאה את עצמה טמאה מבחינה טקסית. אם כן, מובן שדעתו של לוי סבירה, שכן אנו אומרים שאישה זו היא זבה גדולה מסופקת. אבל כיצד אפשר להסביר את דעתו של רב שהיא אפילו זבה גדולה ודאית? הרי היא בדקה את עצמה ומצאה שהיא טהורה מבחינה טקסית. אם כן, כיצד היא יכולה להיות זבה ודאית?

אלא, כאשר המחלוקת של רב ולוי נאמרה, היא נאמרה כהלכה נפרדת שאינה קשורה למשנה, כך: לגבי אישה נידה שבדקה את עצמה ביום השביעי בבוקר ומצאה שהיא טמאה, ובבין השמשות של היום השביעי לא בדקה כדי לאשר את מעברה מטומאה לטהרה, ולאחר כמה ימים בדקה את עצמה ומצאה שהיא טמאה, רב אומר: אישה זו היא זבה גדולה ודאית. ולוי אומר: היא זבה גדולה מסופקת.

הגמרא מסבירה את דעותיהם. רב אומר: אישה זו היא זבה גדולה ודאית, שכן מלכתחילה מצאה את עצמה טמאה, וכעת מצאה את עצמה גם כן טמאה. לפיכך, היא טמאה בוודאות. ולוי אומר: אישה זו היא זבה גדולה מסופקת, שכן אפשר לומר שאולי פסקה מלראות דם בינתיים בין בוקר היום השביעי לנידתה, כאשר בתחילה מצאה את עצמה טמאה, לבין כמה ימים לאחר מכן, בפעם השנייה שמצאה את עצמה טמאה.