ונישאת לאיש אחר. מותר לה לקיים יחסי אישות עם בעלה השני, משום שייתכן שהדימום נגרם עקב קיום יחסי אישות עם בעלה הראשון, והבעיה לא תחזור כאשר תקיים יחסי אישות עם גבר אחר.

אם נישאה לאחר ושוב ראתה דם מחמת תשמיש, מותר לה לשמש לפני הפעם הראשונה שזה קורה, לפני הפעם השנייה שזה קורה, ולפני הפעם השלישית שזה קורה. מכאן ואילך אסור לה לשמש עד שתתגרש מבעלה השני ותינשא לאיש אחר. אם נישאה לאחר ושוב ראתה דם מחמת תשמיש, מותר לה לשמש בפעם הראשונה שזה קורה, בפעם השנייה שזה קורה, ובפעם השלישית שזה קורה. מכאן ואילך קיימת חזקה שהיא תמיד רואה דם מחמת תשמיש, ולכן אסור לה לשמש או להינשא לאחר עד שתבדוק את עצמה.

כיצד היא בודקת את עצמה? היא מביאה שפופרת, שבתוכה היא מניחה מכחול של כחל, כדי שיהיה ארוך דיו להגיע עמוק לתוך נרתיקה, ועל קצה המכחול מניחים בד סופג. היא מכניסה את השפופרת כשהמכחול והבד בתוכה אל תוך גופה ולאחר מכן מוציאה אותה. אם נמצא דם בראש הבד הסופג, ידוע שהדם בא מן הרחם והיא טמאה. ואם לא נמצא דם בראש הבד, ידוע שהדם בא מן הצדדים של דפנות הנרתיק והיא טהורה, ומותר לה לחזור ולקיים יחסי אישות עם בעלה.

ואם יש לה פצע באותו מקום, כלומר, בנרתיק שלה, היא תולה את הדם בפצע שלה, והיא טהורה, שכן מניחים שאין זה דם מן הרחם. ואם יש לה וסת קבועה, כלומר, היא אינה מדממת בכל פעם שהיא מקיימת יחסי אישות עם בעלה, אלא רק בזמנים קבועים, היא תולה את הדם בווסת הקבועה שלה, ומותר לה לקיים יחסי אישות בזמנים אחרים.

ואם דם מכתה היה שונה מן הדם שהיא רואה מחמת תשמיש, אין היא רשאית לייחס את הדם למכתה. ואישה נאמנת לומר: יש לי מכה ברחם שממנה הדם יוצא. זהו דבריו של רבי יהודה הנשיא.

רבן שמעון בן גמליאל אומר: דם מכה היוצא מן הרחם טמא כאב הטומאה. אף על פי שדם זה אינו אוסר עליה לקיים יחסי אישות עם בעלה, הרי הוא מטמא אותה לעניין אכילת מאכלים בטהרה. אבל חכמינו העידו שהייתה בידם מסורת לגבי דם מכה היוצא מן הרחם, שהוא טהור.

הגמרא שואלת: מהו ההבדל בין דעתם של אותם חכמים לבין דעתו של רבן שמעון בן גמליאל? עולא אמר: ההבדל ביניהם הוא האם מקום רחמה של אישה טמא, כלומר שכל דם העובר שם טמא, אפילו אם הוא דם מכה. לפי רבן שמעון בן גמליאל, אפילו דם מכה נטמא אם הוא עובר דרך הרחם, ואילו אותם חכמים סוברים שרק דם שמקורו ברחם טמא.

באשר לברייתא הקובעת שהבדיקה לאישה שחווה דימום עקב קיום יחסי מין היא להכניס שפופרת, הגמרא שואלת: אך האם שפופרת לא תשרוט אותה ותגרום לה לדמם בכל מקרה? שמואל אמר: הברייתא מתייחסת לשפופרת של עופרת, והפה, כלומר הקצה שמוכנס, מקופל פנימה כדי שלא ישרוט אותה.

הברייתא אומרת שאם אישה חווה דימום בשלוש פעמים עקב קיום יחסי אישות עם בעלה, עליו לגרשה. ריש לקיש אמר לרבי יוחנן: אבל שתבדוק את עצמה לאחר הפעם השלישית של קיום היחסים עם בעלה הראשון, כדי שלא יצטרך לגרשה. רבי יוחנן אמר לו: עדיף לה שלא תבדוק את עצמה ותסתכן בכך שתיאסר על כל הגברים, ובמקום זאת תתגרש ותינשא לאחר, מפני שלא כל האצבעות, כלומר, איברי המין הזכריים, שוות. מאחר שייתכן שיחסי אישות עם בעלה השני לא יגרמו לה לדימום, אין לה להסתכן בכך שתיאסר על כל הגברים על ידי ביצוע הבדיקה.

ריש לקיש הוסיף ואמר אל רבי יוחנן: מדוע היא בודקת את עצמה רק לאחר הפעם השלישית שהיא חווה דימום מחמת תשמיש עם בעלה השלישי? אלא שתבדוק את עצמה לאחר המעשה הראשון של תשמיש עם בעלה השלישי. כבר לאחר ההתרחשות הראשונה יש לאישה זו חזקה שכל מעשי התשמיש גורמים לה לדמם. רבי יוחנן השיב: היא אינה עושה את הבדיקה אז, מפני שלא כל הכוחות שווים. ייתכן שאופן התשמיש של בני הזוג גורם לה לדמם, ולכן רק לאחר שלוש פעמים יש לה חזקה של דימום לאחר כל מעשה תשמיש.

הגמרא מספרת: הייתה אישה מסוימת שחוותה דימום עקב קיום יחסי אישות שבאה לפני רבי יהודה הנשיא ושאלה אותו מה עליה לעשות. רבי יהודה הנשיא אמר לחכם אבדון, שהיה נוכח באותה שעה: לך והפתע כדי להבהיל את האישה הזאת. אבדון הלך והבהיל אותה, וגוש של דם קרוש נפל ממנה מן הנרתיק. רבי יהודה הנשיא אמר: זו האישה כעת נרפאה. היא לא תחווה עוד דימום עקב קיום יחסי אישות, שכן גוש הדם הזה היה מקור הדם.

הגמרא מספרת על מקרה דומה: הייתה אישה אחת מסוימת שחוותה דימום עקב קיום יחסי אישות שבאה לפני שמואל. שמואל אמר לרב דימי בר יוסף: לך והפחד את האישה הזאת. רב דימי הלך והפחיד אותה, אך לא נפל ממנה כלל דבר. שמואל אמר: אישה זו מלאה דם, שיוצא ממנה בזמן יחסי אישות. וכל אישה שמלאה דם שיוצא ממנה בזמן יחסי אישות אין לה רפואה.

הגמרא מספרת על מקרה נוסף: הייתה אישה אחת שבאה לפני רבי יוחנן ואמרה לו שבכל פעם שיצאה מן הטבילה במקווה, לאחר שקיימה את המצווה של היטהרות לבעלה, הייתה רואה דם לפני שקיימה עמו יחסי אישות. רבי יוחנן אמר לה: שמא הרכילות של הנשים שבעירך, המקנאות באהבה שבינך לבין בעלך, הגיעה אלייך, ועין הרע הזו גורמת לך לדמם לפני שאת מקיימת יחסי אישות. לכי וטבלי בנהר וקיימי יחסי אישות עם בעלך על שפת הנהר, כדי שהנשים האחרות לא יראו אותך יוצאת מן המקווה וירכלו עלייך.

יש אומרים שרבי יוחנן אמר לה: גלי דבר זה לחברותייך, כדי שאותן נשים שהיו נגדך בצד זה, וריכלו עלייך, יהיו עמך בצד ההוא, וייטיבו עמך. ויש אומרים שרבי יוחנן אמר לה: גלי דבר זה לחברותייך, כדי שיתפללו עלייך לרחמים, כפי ששנינו בברייתא הדנה בפסוק: "והצרוע אשר בו הנגע בגדיו יהיו פרומים וראשו יהיה פרוע ועל שפם יעטה וטמא טמא יקרא" (ויקרא יג:מה). המצורע מפרסם את העובדה שהוא טמא טומאה טקסית, שכן הוא חייב להודיע את צערו לרבים, ואז הרבים יתפללו עליו לרחמים.

רב יוסף אמר: היה מעשה דומה בפומבדיתא באישה שחוותה דימום מיד לאחר שטבלה במקווה, והיא נהגה לפי עצתו של רבי יוחנן והיא נרפאה.

§ רב יוסף אומר שרב יהודה אומר שרב אומר: רבי יהודה הנשיא גזר שבשדות, כלומר, באותם מקומות רחוקים שבהם לא היו תלמידי חכמים, ותושביהם לא היו בקיאים בהלכות נידה ולא ידעו להבחין בין ימי נידה לימי זיבה, אם ראתה דם יום אחד, עליה לשבת ולמנות שישה ימים ואותו היום הראשון. עליה לשמור שישה ימים נקיים בלא ראייה, אף על פי שיש אפשרות שראתה דם רק בימי זיבה שלה, ובמקרה כזה הייתה טמאה יום אחד בלבד.

אם היא חווה דימום במשך יומיים, עליה לשבת ולמנות שישה ימים וגם את שני הימים הראשונים הללו, ובסך הכול שמונה ימים, למקרה שהיום הראשון שבו דיממה היה היום האחרון של ziva, בעוד שהיום הבא היה היום הראשון של תקופת הווסת שלה. אם היא חווה דימום במשך שלושה ימים, עליה לשבת ולמנות שבעה נקיים ימים, שכן ייתכן שהיא zava גדולה, שחייבת למנות שבעה ימים נקיים.

הגמרא מביאה אמירה קשורה. רבי זירא אומר: נשים יהודיות החמירו על עצמן עד כדי כך שאפילו אם הן רואות טיפת דם בגודל של חרדל, הן יושבות שבעה נקיים ימים עליה. לפי דין תורה, אישה שחווה דימום וסת ממתינה שבעה ימים בסך הכול לפני הטבילה, בלי קשר לשאלה אם חוותה דימום בימים הללו. אם היא חווה דימום במהלך אחד עשר הימים שבהם אין היא צפויה לחוות דימום וסת, היא זבה קטנה וממתינה יום אחד ללא דימום ואז טובלת. הנשים היהודיות קיבלו על עצמן את החומרה שאם הן חוות דימום כלשהו, הן מתייחסות אליו כאל דמה של זבה גדולה, המחייבת לספור שבעה ימים נקיים לפני הטבילה (ראו ויקרא 15:25).

רבא הסמיך את רב שמואל, והוא לימד: אם אישה הרה חוותה צירי לידה במשך יומיים, וביום השלישי הפילה, עליה לשבת ולספור שבעה ימים נקיים. הגמרא מסבירה שרבא סבור שהעיקרון שלפיו דם שיוצא בזמן שהאישה חווה צירי לידה אינו טמא בטומאה פולחנית אינו חל על הפלות. ועוד, רבא סבור שאי אפשר לרחם להיפתח בלי שייצא דם. לכן, כאשר הפילה, בהכרח היה לה דימום, אף אם לא הבחינה בו.

רב פפא אמר לרבא: מאיזו סיבה לימדת הלכה זו דווקא לגבי אישה שחווה צירי לידה במשך יומיים? אפילו אם היא רק פולטת כמות כלשהי של דם, עליה להיות טמאה, כפי שאומר רבי זירא: נשות ישראל החמירו על עצמן עד כדי כך שאפילו אם הן רואות טיפת דם בגודל של גרגר חרדל, אותה אישה יושבת שבעה נקיים עליו. מאחר שאי אפשר לרחם להיפתח בלי יציאת דם, כאשר אישה זו הפילה ודאי היה שם דם, ולכן עליה למנות שבעה נקיים.

רבא אמר לרב פפא: אני מדבר אליך על איסור, כלומר, שעל פי דין תורה אישה שמתקשה בלידה במשך יומיים וביום השלישי מפילה חייבת לספור שבעה ימים נקיים כזבה גדולה, ואתה מדבר אליי על מנהג, חומרה בלבד. החומרה שאתה מזכיר אינה חלה במקרה זה. במקום שנשות ישראל החמירו, הן החמירו, כלומר, אם ראו טיפת דם בגודל גרגר חרדל. ובמקום שלא החמירו, כלומר, במקרה של דם מחמת לידה, לא החמירו. לעומת זאת, במקרה שתיארתי האישה חייבת לספור שבעה ימים נקיים על פי דין תורה.

הגמרא מספקת סימן לדיונים הבאים: מי שהציע לה; נתר; במים חמים; לטבול; קפלים; מעל; נמל. רבא אומר: בנוגע למי שהציע נישואין לאישה והיא הסכימה לכך, ייתכן שההתרגשות הרגשית גרמה לה לזרימת דם נידה, דבר שהיה הופך אותה לטמאה מבחינה טקסית ואוסר עליה לקיים יחסי אישות. אפילו אם לא הייתה מודעת לשום זרימה, עליה להביא בחשבון את האפשרות שזה קרה. לכן, כדי להיטהר עליה להמתין שבעה ימים רצופים שהם נקיים מכל זרימה של דם נידה ואז לטבול במקווה. רק לאחר התהליך הזה היא רשאית להינשא.

הגמרא מביאה מעשה קשור: רבינא סידר לבנו להינשא אל משפחתו של רב חנינא, כלומר, לשאת את בתו של רב חנינא. רב חנינא אמר לרבינא: האם מר סבור שראוי לכתוב את כתובת הנישואין כאומרת שהחתונה תתקיים בעוד ארבעה ימים, כלומר, ביום רביעי? רבינא אמר: כן. כאשר הגיע היום הרביעי, כלומר, יום רביעי, הוא המתין עד יום רביעי אחר לפני שנשא אותה, עד ליום הרביעי הבא, כלומר, הוא דחה שבעה ימים לאחר אותו יום שבו תכנן לשאת אותה.

רב חנינא אמר לרבינא: מה זה? מדוע דחית את החתונה בשבוע נוסף? רבינא אמר לרב חנינא: וכי אין מר סובר כדבר זה של רבא, שכן אמר רבא: לגבי מי שקידש אישה והיא נתרצתה לו, עליה להמתין שבעה ימים רצופים שהם נקיים מכל זיבה של דם נידה, ולאחר מכן לטבול במקווה? רב חנינא אמר לרבינא: אפשר לומר שרבא אמר דבר זה לגבי אישה בוגרת, שכבר ראתה דם נידה. אבל האם רבא באמת אמר זאת לגבי קטנה, שעדיין לא ראתה דם נידה?

רבינא אמר לרב חנינא: רבא אמר במפורש שאין הבדל בין אם היא אישה בוגרת ובין אם היא קטנה. מה הטעם שאישה בוגרת חייבת להמתין שבעה ימים? עליה להמתין מפני שהיא משתוקקת להינשא לבעלה, ודבר זה עלול לגרום לה לזרימת דם. גם קטנה משתוקקת להינשא לבעלה, והדבר עלול לגרום לזרימת דם.

§ רבא אומר: אישה שעומדת לטבול במקווה לצורך טהרה