וְעָלָיו לְנַקּוֹת אֶת סַלֵּי הַדְּרִיכָה בְּאֵפֶר וּבְמַיִם אִם הָיוּ עֲשׂוּיִים מֵעֲלֵי דֶקֶל אוֹ מִקַּנָּבוֹס [בִּצְבּוּץ], אוֹ לְהַנִּיחָם בְּטֵלִים אִם הָיוּ עֲשׂוּיִים מִשִּׁיפָה [שִׁיפָה] אוֹ מִקָּנִים, מִפְּנֵי שֶׁאֵלּוּ סוֹפְגִים יוֹתֵר מִן הַיַּיִן. וְכַמָּה זְמַן צָרִיךְ אָדָם לְהַנִּיחָם בְּטֵלִים? יַנִּיחֵם לְמֶשֶׁךְ שְׁנֵים־עָשָׂר חֹדֶשׁ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: יָכוֹל הוּא לְהַנִּיחָם מִן עוֹנַת דְּרִיכַת הַיַּיִן אַחַת לְעוֹנַת דְּרִיכַת הַיַּיִן הַבָּאָה, אוֹ מִן עוֹנַת מְסִיקַת הַזֵּיתִים אַחַת לְעוֹנַת מְסִיקַת הַזֵּיתִים הַבָּאָה.

הגמרא קוטעת את ציטוטה כדי לנתח את הברייתא: דבריו של רבן שמעון בן גמליאל הם אותם הדברים כמו של התנא הראשון, שכן ישנם שנים עשר חודשים בין עונת דריכת יין אחת לבאה אחריה. הגמרא משיבה: ההבדל ביניהם הוא עניין עונת ההבשלה המוקדמת והמאוחרת של הענבים. רבן שמעון בן גמליאל אינו דורש מידה מדויקת של שנים עשר חודשים, שכן ההבדל בזמן בין עונות ההבשלה יכול להיות מעט יותר או פחות מכך.

הגמרא ממשיכה בציטוטה של הברייתא. רבי יוסי אומר: מי שרוצה לטהר את הסלים מיד, בלי להמתין שנה, מגעיל אותם במים רותחים או חולטן במי זיתים. רבן שמעון בן גמליאל אומר משום רבי יוסי: מניחים אותם תחת צינור שמימיו זורמים תמיד או במעיין שמימיו מהירים. וכמה זמן עליו להשאירם שם? עליו להשאירם למשך פרק זמן. באותה דרך שבה החכמים קבעו מסגרת זמן זו לגבי יין ששימש לניסוך בעבודה זרה, כך גם החכמים קבעו מסגרת זמן זו לגבי ענייני טהרה.

הגמרא מביעה תמיהה על הסעיף האחרון הזה: האם אין זה להפך [kelapei layya]? אנו עוסקים בענייני טהרה בברייתא זו. אלא, כוונת הברייתא היא: באותה דרך שהחכמים קבעו פרק זמן זה לגבי ענייני טומאה וטהרה, כך גם החכמים קבעו פרק זמן זה במקרה של יין המשמש לניסוך בעבודה זרה.

הגמרא שואלת: וכמה הוא פרק הזמן הנזכר בברייתא? רבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: או היום או הלילה. רבי חנא שעונה, ויש אומרים רבי חנא בר שעונה, אומרים שרבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: חצי יום וחצי לילה.

ואמר רב שמואל בר רב יצחק: וגם החכמים אינם חולקים. פסיקתו של זה שאומר יום או לילה, נאמרה לגבי תקופת ניסן או תשרי, כאשר היום והלילה שווים; ואילו פסיקתו של אותו אחד, שאומר חצי יום וחצי לילה, נאמרה לגבי תקופת תמוז, כלומר הקיץ, או טבת, כלומר החורף, שבהם יש היום הארוך ביותר או הלילה הארוך ביותר בהתאמה, כך שחצי היום וחצי הלילה יחד מסתכמים בשתים עשרה שעות. ברייתא זו סותרת לכאורה את דברי רבן שמעון בן גמליאל, האומר שהאישה רשאית לייחס את הדם לבתוליה למשך לילה וחצי היום.

הגמרא משיבה: כאן גם כן, אפשר לומר לגבי אישה נידה שהוא התכוון לחצי יום וחצי לילה. הגמרא מקשה. אבל רבן שמעון בן גמליאל אמר לילה וחצי יום. הגמרא מבהירה: אלא, לכך התכוון רבן שמעון בן גמליאל: או לילה במהלך ניסן או תשרי, שהוא שתים עשרה שעות, או חצי יום וחצי לילה במהלך טבת או תמוז, שגם הם שווים לשתים עשרה שעות.

ואם תרצה, אמור במקום זאת: לעניין טהרת היין, פרק הזמן הוא שתים עשרה שעות. אבל במקרה של נישואין מסגרת הזמן שונה, בשל כתובת הנישואין, שנחתמת לפני שהנישואין ממומשים, שכן יש הדוחים למשך זמן רב עד שהם משלימים וחותמים עליה. לפיכך, החכמים האריכו את פרק הזמן במקרה זה ללילה וחצי יום.

§ אף על פי שהמשנה קובעת פרק זמן מסוים הן לקטינה והן לנערה שבמהלכו הן רשאיות לייחס כל דם לקרום הבתולים הקרוע, מכל מקום רב ושמואל שניהם אומרים כי ההלכה היא שהחתן מקיים יחסי אישות המשלימים את הנישואין, שהם מצווה, ולאחר מכן הוא פורש מאשתו.

רב חסדא מעלה קושיה מן הברייתא: היה מעשה בבתולה שנישאה, ורבי יהודה הנשיא נתן לה ארבעה לילות לקיים יחסי אישות בתוך שנים עשר חודש מנישואיה. מכאן שהבעל אינו חייב לפרוש מאשתו מיד לאחר שהושלמה הביאה הראשונה.

רבא אמר לרב חסדא: מדוע אני צריך לחפש פירכה מתוך ברייתא, שאינה בהכרח ידועה לכול? אפשר להקשות מתוך אמירה מפורשת של המשנה, הקובעת שהדם הראשון שאישה רואה בליל כלולותיה מיוחס לקריעת בתוליה. הגמרא מסבירה שרב חסדא מעלה את קושייתו מן הברייתא, שכן הוא סבור שמקרה מעשי שנפסק על ידי חכם הוא מקור עדיף.

הגמרא חוזרת לקושיה: בכל מקרה, ברייתא זו קשה לרב ולשמואל. הגמרא משיבה שהם נהגו בהתאם לדעה המיוחסת לחכמינו, כפי שנלמד בברייתא: חכמינו חזרו ונמנו שוב, כלומר, הצביעו והחליטו, שהחתן מקיים יחסי אישות המשלימים את הנישואין, שהם מצווה, ולאחר מכן הוא פורש מאשתו.

הגמרא מוכיחה שפסק זה של רב ושמואל, על סמך הברייתא, הוא גם דעתם של רבי יוחנן וריש לקיש. עולא אמר: כאשר היינו לומדים את הסוגיה של נערה צעירה שראתה דם בליל כלולותיה עם רבי יוחנן וריש לקיש, הם העלו ממנה רק את השיעור של עפר שהשועל מעלה משדה חרוש, כלומר, הם לא קבעו את ההלכה כפי שנאמר במשנה. והם סיכמו את הדיון כך: החתן מקיים יחסים המשלימים את הנישואין, שהם מצווה, ולאחר מכן הוא פורש מאשתו.

רבי אבא אמר לרב אשי, לאור פסיקה זו שהחתן חייב לפרוש מכלתו לאחר השלמת מעשה הביאה: אם כך הוא, אדם חסיד לא ישלים את מעשה הביאה שלו, שמא ימשיך בשוגג יותר מן המותר. רב אשי אמר לו בתשובה: החכמים לא גזרו גזירה כזו, משום שאם כן, לבו יכה אותו בפחד שאולי אשתו תתחיל לדמם בעודו עוסק במעשה הביאה, והוא יפרוש מאשתו לגמרי ולא ישלים את הנישואין.

§ המשנה מלמדת שלנערה צעירה ניתנים ארבעה לילות שבמהלכם כל דימום מיוחס לקרום בתוליה שנקרע. חכמים לימדו בברייתא: וכן לגבי כולן, כלומר, כל הנשים שניתנים להן ארבעה לילות, אם היו שופעות דם ברציפות, מארבעה לילות ועד לאחר אותם ארבעה לילות, או במקרה של אותן נשים שניתן להן לילה אחד בלבד, אם הן שופעות דם מאותו לילה ועד לאחר אותו לילה, אין הן רשאיות לייחס את הדם לקרום הבתולים שנקרע. אלא, כולן חייבות לבדוק את עצמן, באופן שיתבאר.

ובנוגע לכל הנשים הללו, רבי מאיר מחמיר בהתאם לדברי בית שמאי, ולכן קטנה שרואה דם יותר מארבעה לילות חייבת לבדוק את עצמה, אף על פי שבית הלל אומרים שהיא נשארת טהורה עד שהמכה החלימה. בדומה לכך, רבי מאיר סבור שבנוגע לנערה שהגיעה לפרקה, אם היא ממשיכה לראות דם לאחר הלילה הראשון עליה לבדוק את עצמה.

הברייתא ממשיכה: אבל בנוגע למקרים האחרים של ראיית דם, כאשר היא אינה שופעת דם ברציפות אלא רואה שוב למחרת, שלגביהם יש מחלוקת בין בית שמאי ובית הלל, רבי מאיר סבור שהולכים אחר מראה הדם. במילים אחרות, הוא אינו סובר לחלוטין בהתאם לדעת בית שמאי. בית הלל פוסקים שהאישה טהורה מבחינה טקסית אפילו אם צבע הדם השתנה, ואילו בית שמאי סבורים שהיא טמאה מבחינה טקסית אפילו אם צבע הדם לא השתנה.

כפי שהיה רבי מאיר אומר: מראיהן של דם טמא ודם טהור שונים זה מזה. כיצד? דם נידה אדום הוא, ואילו דם הבא מקריעת קרום הבתולים, המעיד שהייתה בתולה, אינו אדום. דם נידה עכור הוא; דם המעיד שהייתה בתולה אינו עכור. ולבסוף, דם נידה בא מן הרחם; דם המעיד שהייתה בתולה בא מן הצדדים של דופן הנרתיק.

רבי יצחק ברבי יוסי אומר כי רבי יוחנן אומר: זו היא שיטתו של רבי מאיר. לפי רבי מאיר, אפשר לבחון את צבע הדם כדי לקבוע אם זהו דם נידה או דם בתולים. אבל החכמים אומרים כי כל מראות הדם אחד הם, כלומר, אין הבחנה בין מראה דם נידה לבין דם המעיד על אובדן הבתולים.

§ החכמים לימדו בברייתא: אישה שרואה דם מחמת תשמיש רשאית לשמש לפני הפעם הראשונה שזה קורה, לפני הפעם השנייה שזה קורה, ולפני הפעם השלישית שזה קורה. מכאן ואילך, כלומר, לאחר שלוש פעמים רצופות של דימום מחמת תשמיש, אינה רשאית לשמש עד שתתגרש מבעלה