בהתאם לפסיקת המשנה: החכמים נותנים לה ארבעה לילות, אם כן היה עליו לתת לה זמן ארוך יותר, שכן למדנו במשנה שלפי בית הלל ניתן לייחס את הדם לקרום הבתולים שנקרע עד שהפצע נרפא.

אלא, תאמר שהוא נתן לה את ארבעת הלילות הללו כולם במשך ימיה כנערה. האם יש שנים עשר חודש שבהם יש לאדם מעמד של נערה? והרי לא אמר שמואל: ההבדל בזמן בין היותה נערה לבין היותה בוגרת הוא שישה חודשים בלבד? ואם תאמר ששמואל אומר שבפחות מ־שישה חודשים אין מעבר ממעמד נערה למעמד בוגרת, אבל יש מעבר כזה ביותר מ־שישה חודשים, לפי שנשים מתפתחות באופן שונה, אין הדבר כן, שכן שמואל אמר: בלבד, ומכאן שהתקופה אינה פחותה ואינה יתרה על שישה חודשים.

אלא, תציע שרבי יהודה הנשיא נתן לה שני ימים במהלך ימי קטנותה, ונתן לה שני ימים במהלך ימי נערותה. גם זה קשה, שכן רב חיננא בר שלמיא שאל את רב: לגבי נערה שנישאה לפני שהגיעה לבגרות מינית, ואז הגיע זמנה לראות דם נידה בשעה שהייתה תחת רשותו של בעלה, מהי ההלכה? האם יש לה ארבעה לילות שבהם הדם נחשב כבא מבתוליה שנקרעו?

ורב אמר לו: כל מעשי הביאה שאתה מקיים בה בעודנה צעירה מדי נחשבים כמעשה אחד בלבד של ביאה, והשאר, כלומר, עוד שלוש בעילות, משלימים את המספר הכולל של ארבעה לילות. אם כן, רבי יהודה הנשיא לא יכול היה לתת לה שני לילות כקטנה, שכן לכל היותר אותן בעילות נחשבות כאחת.

אלא, תציע שהוא נתן לה לילה אחד בימי קטנותה, ושני לילות בימי נערותה, ולילה אחד בימי בגרותה. אך גם זה קשה: מילא, אם תאמר שבדרך כלל נותנים לבוגרת יותר מלילה אחד, אז אפשר להבין מדוע רבי יהודה הנשיא נתן לה לילה אחד במקרה זה: כשם שכל מעשי הביאה שקיימה בהיותה קטנה גורעים לילה אחד מימי נערותה, כך גם כל מעשי הביאה שקיימה בהיותה נערה גורעים לילה אחד מימי בגרותה, ומשאירים לה לילה אחד.

אבל אם אתה אומר שבדרך כלל איננו נותנים לאישה בוגרת יותר מלילה אחד, אז במקרה זה רבי יהודה הנשיא היה צריך לתת לה, כאישה בוגרת, רק את מעשה הביאה האחד המשלים את הנישואין, שהוא מצווה, כלומר, מעשה ביאה יחיד בלבד, ולא יותר, שאם לא כן, מעשי הביאה שלפני שנעשתה בוגרת לא היו משפיעים על מעמדה.

הגמרא משיבה: למעשה, ההסבר הנכון הוא שרבי יהודה הנשיא נתן לה לילה אחד בימי קטנותה ושלושה לילות בימי נערותה. ובאשר לעובדה שמעמד של נערה נמשך אצלה שישה חודשים בדיוק בלבד, האם אתה סבור שכל שלושה חודשים נחשבו תקופה אחת של היעדרות הבעל, כך שהיו לה רק שני לילות בשישה חודשים? אין זה כך. אלא, כל חודשיים נחשבו תקופה אחת, ולכן היו לה שלושה לילות במהלך ששת החודשים הללו שבהם יכלה לייחס את הדם לקרום בתוליה שנקרע.

הגמרא מספרת שהחכם מנימין סקסנא היה בא והולך למקומו של שמואל. הוא חשב שהוא יפעל בהתאם לדעתו של רב, בכך שיתיר לאישה בוגרת לייחס דם לבתוליה הקרועים במשך כל הלילה הראשון, אף על פי שכבר ראתה דם נידה לפני שנישאה. מנימין טעה ואמר לעצמו: רב אינו מבחין בין אישה שראתה דם נידה לבין אישה שלא ראתה דם נידה.

לפני שמינימין הגיע למקומו של שמואל, הוא נפטר בדרך, והוא מעולם לא השלים את המסע. כששמע זאת, שמואל אמר פסוק זה על רב: "לא תאונה אל צדיק כל און" (משלי י״ב:כ״א), כלומר, אלוהים אינו מניח שמעשים אסורים ינבעו מדבריהם של הצדיקים. במקרה זה, מינימין פסק שלא כהלכה, על סמך אי־הבנה של דברי רב.

מאחר שהגמרא הזכירה את רב חיננא בר שלמיא, היא מביאה אמירה נוספת שלו: רב חיננא בר שלמיא אמר בשם רב: משנשרו שיניו של אדם והוא מתקשה לאכול, מזונו מתמעט בהתאם, כפי שנאמר: "וגם אני נתתי לכם ניקיון שיניים בכל עריכם וחוסר לחם בכל מקומותיכם" (עמוס ד:ו). הביטוי "ניקיון שיניים" הוא כאן לשון נקייה לכך שאין לו שיניים כלל, דבר המביא למחסור בלחם.

§ המשנה מלמדת: במקרה של נערה שראתה דם נידה לפני הנישואין, בעוד היא עדיין הייתה בבית אביה, בית הלל אומרים: מותר להם לקיים כמה ביאות, שכן כל דימום במשך כל הלילה מיוחס לקרום הבתולים שנקרע. שנו חכמים בברייתא: במקרה של נערה שראתה דם נידה בעוד היא עדיין בבית אביה, בית הלל אומרים: כל הלילה שלה הוא, והחכמים נותנים לה עונה שלמה אחת של זמן שבמהלכה היא רשאית לייחס כל דימום לקרום הבתולים שנקרע. וכמה היא עונה שלמה של זמן בהקשר זה? רבן שמעון בן גמליאל פירש שזו לילה וחצי מן היום הבא.

הגמרא שואלת: וכי אנו צריכים את כל הזמן הזה של לילה אחד וחצי יום לתקופה שלמה? ומעלה הגמרא סתירה מברייתא: במקרה של מי שגתותיו או בתי הבד שלו היו טמאים והוא ביקש להכין את ענביו וזיתיו במצב של טהרה פולחנית, כיצד הוא נוהג? עליו לשטוף את הלוחות המשמשים לסחיטת הענבים בגת, ואת כפות התמרים המשמשות כמטאטאים, ואת השקתות,