וְנֶאֱסַר יוֹם עֶשְׂרִים, מִפְּנֵי שֶׁאוֹרַח בִּזְמַנּוֹ בָּא.
והיא אסורה ביום העשרים, כי זהו מנהגן של נשים שדמן בא בזמנו הרגיל.
מַתְנִי' נָשִׁים בִּבְתוּלֵיהֶם כִּגְפָנִים, יֵשׁ גֶּפֶן שֶׁיֵּינָהּ אָדוֹם, וְיֵשׁ גֶּפֶן שֶׁיֵּינָהּ שָׁחוֹר, וְיֵשׁ גֶּפֶן שֶׁיֵּינָהּ מְרוּבֶּה, וְיֵשׁ גֶּפֶן שֶׁיֵּינָהּ מוּעָט. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל גֶּפֶן יֵשׁ בָּהּ יַיִן, וְשֶׁאֵין בָּהּ יַיִן — הֲרֵי זֶה דּוֹרְקְטִי.
משנה:נשים, בכל הנוגע לדם היוצא כאשר בתוליהן נבקעים, הרי הן כגפנים: יש גפן שמוציאה יין שהוא אדום, ויש גפן שמוציאה יין שהוא שחור; ויש גפן שמוציאה יין בשפע, ויש גפן שמוציאה רק מעט יין. רבי יהודה אומר: בכל גפן ישנם ענבים הראויים להוציא יין, אך כל גפן שאין בה ענבים הראויים להוציא יין, זו גפן יבשה [דורקטי]. כך גם, כל אישה שחווה דימום מסוגלת ללדת, ואילו מי שאינה חווה דימום דומה לגפן יבשה, שאינה יכולה ללדת.
גְּמָ' תָּנָא: דּוֹר קָטוּעַ. תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: כְּשֵׁם שֶׁהַשְּׂאוֹר יָפֶה לָעִיסָּה, כָּךְ דָּמִים יָפִין לָאִשָּׁה. תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: כׇּל אִשָּׁה שֶׁדָּמֶיהָ מְרוּבִּין — בָּנֶיהָ מְרוּבִּין.
גמרא: בנוגע למונח דורקתי, הגמרא מסבירה שמשמעותו דור קטוע [דור קטוע]. כפי שרבי חייא מלמד: כשם שהשאור יפה לעיסה, כך גם הדם יפה לאישה. וכן נשנה בשם רבי מאיר: כל אישה שדמה מרובה, בניה מרובים.
הֲדַרַן עֲלָךְ הָאִשָּׁה.
מַתְנִי' תִּינוֹקֶת שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִרְאוֹת וְנִיסֵּת — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נוֹתְנִין לָהּ אַרְבַּע לֵילוֹת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד שֶׁתִּחְיֶה הַמַּכָּה.
משנה: במקרה של נערה שזמנה לראות דם נידה, כלומר גיל הבגרות, טרם הגיע, והיא נישאה וקיימה יחסי אישות ונקרעו בתוליה, בית שמאי אומרים: חכמים נותנים לה ארבעה לילות לאחר הביאה, שבמהלכם הדם מיוחס לקריעת הבתולים והיא נשארת טהורה. לאחר מכן, כל דם נחשב לדם נידה ומטמא אותה. ובית הלל אומרים: הדם מיוחס לקריעת הבתולים עד שתחיה המכה.
הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִרְאוֹת וְנִיסֵּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נוֹתְנִין לָהּ לַיְלָה הָרִאשׁוֹן, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת (ארבע) [אַרְבָּעָה] לֵילוֹת.
במקרה של אישה צעירה שהגיע זמנה לראות דם נידה אך עדיין לא החלה לווסת, והיא נישאה וקיימה יחסי אישות ובתוליה נקרעו, בית שמאי אומרים: החכמים נותנים לה את הלילה הראשון שבמהלכו הדם מיוחס לקריעת הבתולים. לאחר מכן, כל דם נחשב לדם נידה. ובית הלל אומרים: הדם מיוחס לקריעת הבתולים עד מוצאי שבת, והיא רשאית לקיים יחסי אישות עם בעלה במשך ארבעה לילות, שכן היה נהוג שבתולה נישאת ביום רביעי.
רָאֲתָה וְעוֹדָהּ בְּבֵית אָבִיהָ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נוֹתְנִין לָהּ בְּעִילַת מִצְוָה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: כׇּל הַלַּיְלָה (כּוּלָּהּ) [שֶׁלָּהּ].
במקרה של אישה צעירה שראתה דם נידה לפני הנישואין בעוד היא עדיין בבית אביה, בית שמאי אומרים: החכמים נותנים לה רשות לקיים רק יחסים שמגשימים את הנישואין, שהם מצווה, ולאחר מכן היא טמאה בטומאה פולחנית מחמת הדם. ובית הלל אומרים: הבעל והאישה רשאים לקיים אפילו כמה בעילות, שכן כל דם שנראה במשך כל הלילה מיוחס לקריעת קרום הבתולים.
גְּמָ' אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וַאֲפִילּוּ רָאֲתָה. מִמַּאי? מִדְּקָא מְפַלֵּיג בְּסֵיפָא בֵּין רָאֲתָה בֵּין בְּשֶׁלֹּא רָאֲתָה, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא — לָא שְׁנָא הָכִי וְלָא שְׁנָא הָכִי.
גמרא: המשנה פונה תחילה למקרה של ילדה צעירה שעדיין לא הגיעה לגיל ההתבגרות. רב נחמן בר יצחק אומר: ואף הלכה זו חלה עליה אפילו אם ראתה דם נידה. הוא מסביר את נימוקו: מניין אני לומד זאת? אני לומד זאת מן העובדה שהתנא מבחין בסיפא של המשנה בין ילדה צעירה שראתה דם נידה לבין ילדה צעירה שלא ראתה דם נידה. מכאן, ברישא של המשנה ההלכה אינה שונה במקרה זה, שבו הילדה הצעירה חוותה דימום וסת, ואינה שונה במקרה ההוא, שבו עדיין לא חוותה דימום וסת.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד שֶׁתִּחְיֶה הַמַּכָּה, בֵּין רָאֲתָה בֵּין לֹא רָאֲתָה.
הסבר זה של רב נחמן בר יצחק נשנה גם הוא בברייתא: בית הלל אומרים: לגבי ילדה צעירה שעדיין לא הגיעה לפרקה, הדם שהיא מוציאה מיוחס לקרום הבתולים שנקרע עד שתחיה המכה, בין שראתה דם נידה קודם לכן ובין שלא ראתה עדיין דם נידה.
עַד שֶׁתִּחְיֶה הַמַּכָּה. עַד כַּמָּה? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל זְמַן שֶׁנּוֹחֶרֶת. כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אֲמַר לִי: נְחִירָה זוֹ אֵינִי יוֹדֵעַ מָה הִיא, אֶלָּא כׇּל זְמַן שֶׁהָרוֹק מָצוּי בְּתוֹךְ הַפֶּה מֵחֲמַת תַּשְׁמִישׁ.
§ המשנה מלמדת שבית הלל אומרים: הדם מיוחס לבתולים הקרועים עד שתחיה המכה. הגמרא מבהירה: עד מתי ניתן לייחס את הדם לבתולים הקרועים? רב יהודה אומר שרב אומר: כל זמן שהיא נוחרת. רב יהודה ממשיך: כאשר לאחר מכן אמרתי הלכה זו לפני שמואל, הוא אמר לי: את הנוחרת הזו איני יודע מה היא, ואף איני יודע למה רב מתכוון בכך. אלא, כל זמן שהרוק נמצא בפיה מחמת תשמיש, היא רשאית לייחס את הדם לבתולים הקרועים. שמואל משתמש בלשון נקייה, כלומר, כל עוד יש דם בנרתיקה כתוצאה מיחסי מין.
נְחִירָה דְּקָאָמַר רַב, הֵיכִי דָמֵי? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: לְדִידִי מִפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַב — עוֹמֶדֶת וְרוֹאָה, יוֹשֶׁבֶת וְאֵינָהּ רוֹאָה — בְּיָדוּעַ שֶׁלֹּא חָיְתָה הַמַּכָּה. עַל גַּבֵּי קַרְקַע וְרוֹאָה, עַל גַּבֵּי כָּרִים וּכְסָתוֹת וְאֵינָהּ רוֹאָה — בְּיָדוּעַ שֶׁלֹּא חָיְתָה הַמַּכָּה. עַל גַּבֵּי כּוּלָּם וְרוֹאָה, עַל גַּבֵּי כּוּלָּם וְאֵינָהּ רוֹאָה — בְּיָדוּעַ שֶׁחָיְתָה הַמַּכָּה.
הגמרא מבהירה: נוחרת זו שרב אומר; כיצד היא? למה הוא התכוון? אמר רב שמואל בר רב יצחק: כך פירש לי רב כדלהלן: אם הנערה עומדת ורואה דם, אבל היא יושבת ואינה רואה דם, ידוע שהמכה לא הגלידה עדיין, והדם עדיין מיוחס לקרום הבתולים שנקרע. וכן, אם היא יושבת על הקרקע ורואה דם, אבל היא יושבת על כרים וכסתות ואינה רואה דם, ידוע שהמכה לא הגלידה עדיין, והיא רשאית לייחס את הדם לקרום הבתולים שנקרע, שכן הדם זורם מחמת הדוחק של הישיבה על הקרקע. אבל אם לפעמים היא יושבת על כולם, כלומר על הקרקע, כרים וכסתות, ורואה דם, ובפעמים אחרות היא יושבת על כולם ואינה רואה דם, ידוע שהמכה הגלידה, ודם זה חייב מעתה להיחשב דם נידה.
הִגִּיעַ זְמַנָּהּ וְכוּ׳. אִיתְּמַר: שִׁימְּשָׁה בַּיָּמִים — רַב אָמַר: לֹא הִפְסִידָה לֵילוֹת, וְלֵוִי אָמַר: הִפְסִידָה לֵילוֹת.
§ המשנה מלמדת: במקרה של נערה שהגיע זמנה לראות דם נידה , בית הלל אומרים: הדם מיוחס לקריעת הבתולים עד מוצאי שבת, ומותר לה לקיים יחסי אישות עם בעלה במשך ארבעה לילות. נאמר שיש מחלוקת בין אמוראים לגבי המקרה הבא: אם קיימה יחסי אישות עם בעלה ביום, בנוסף לקיום יחסי אישות בלילה, רב אומר: לא הפסידה את לילותיה, והדם עדיין מיוחס לקריעת הבתולים במשך ארבעה לילות. לוי אומר: הפסידה את לילותיה, שכן קיימה יחסי אישות פעמיים ביום ופעמיים בלילה, ולכן כבר ניצלה את המקביל לארבעה לילות.
רַב אָמַר: לֹא הִפְסִידָה לֵילוֹת, עַד ״מוֹצָאֵי שַׁבָּת״ תְּנַן. וְלֵוִי אָמַר: הִפְסִידָה לֵילוֹת. מַאי ״אַרְבַּע לֵילוֹת״ דְּקָתָנֵי? אַרְבָּעָה עוֹנוֹת.
הגמרא מסבירה: רב אומר שלא הפסידה את לילותיה, שכן למדנו במשנה שהדם מיוחס לקרום הבתולים שנקרע עד מוצאי שבת, ואין הדבר מגביל את מספר הפעמים שהיא רשאית לקיים יחסי אישות בזמן זה. ולוי אומר: הפסידה את לילותיה, שכן מה משמעות הלשון: ארבעה לילות, שנשנתה במשנה? פירושו ארבע תקופות של שתים עשרה שעות, בין ימים ובין לילות.
וּלְרַב, לְמָה לִי לְמִיתְנֵא ״אַרְבָּעָה לֵילוֹת״? אוֹרַח אַרְעָא קָא מַשְׁמַע לַן, דְּדַרְכָּהּ דְּבִיאָה בַּלֵּילוֹת. וּלְלֵוִי, לִיתְנֵי ״אַרְבָּעָה לֵילוֹת״, ״עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת״ לְמָה לִי? הָא קָא מַשְׁמַע לַן דִּשְׁרֵי לְמִבְעַל לְכַתְּחִלָּה בְּשַׁבָּת.
הגמרא שואלת: ולפי דעתו של רב, למה לי שהמשנה תלמד: ארבעה לילות? היה למשנה לומר ארבעה ימים, והדבר היה כולל גם ימים וגם לילות. רב ישיב שהמשנה מלמדת אותנו דרך ארץ, שראוי שהתשמיש ייעשה רק בלילה. הגמרא מציעה: ולפי דעתו של לוי, שתלמד המשנה רק: ארבעה לילות. למה לי שהמשנה תפרט: עד מוצאי שבת? לוי ישיב שדבר זה מלמד אותנו שמותר לקיים תשמיש בפעם הראשונה בשבת. מאחר שהמנהג היה שבתולה נישאת ביום רביעי, ומשמעות הדבר היא שאחד מארבעת הלילות הראשונים הוא ליל שבת, מותר לקיים תשמיש באותו לילה, אף על פי שהדבר עשוי לגרום לה לדמם.
כְּדִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: פִּרְצָה דְּחוּקָה מוּתָּר לִיכָּנֵס בָּהּ בְּשַׁבָּת, וְאַף עַל פִּי שֶׁמַּשִּׁיר צְרוֹרוֹת.
הגמרא מציינת שפסיקתו של לוי היא בהתאם לדעתו של שמואל, שכן שמואל אמר: מותר להיכנס לפתח צר שבקיר בשבת, וזוהי ההלכהאף על פי שהדבר גורם לאבנים קטנות ליפול מן הקיר. בדומה לכך, אף על פי שקיום יחסי אישות עלול לגרום לפצע ולדימום, הדבר מותר בשבת.
אִיתְּמַר: בָּעַל וְלֹא מָצָא דָּם, וְחָזַר וּבָעַל וּמָצָא דָּם, רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: טְמֵאָה, וְרַבִּי אַסִּי אָמַר: טְהוֹרָה.
נאמר כי האמוראים נחלקו: אם בעל קיים יחסי אישות עם בתולה ולא מצא דם, ולאחר מכן הוא חזר בתוך ארבעת הלילות הראשונים ושוב קיים יחסי אישות עמה והפעם מצא דם, רבי חנינא אומר: האישה טמאה, שכן זהו דם נידה. ורבי אסי אומר: היא טהורה, שכן זהו דם מן הפצע שנגרם ממעשה התשמיש.
רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: טְמֵאָה, דְּאִם אִיתַהּ דַּהֲוָה דַּם בְּתוּלִים — מֵעִיקָּרָא הֲוָה אָתֵי. וְרַבִּי אַסִּי אָמַר: טְהוֹרָה, דִּילְמָא אִתְרְמִי לֵיהּ כְּדִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: ״יָכוֹלְנִי לִבְעוֹל כַּמָּה בְּעִילוֹת בְּלֹא דָּם״. וְאִידָּךְ — שָׁאנֵי שְׁמוּאֵל דְּרַב גּוּבְרֵיהּ.
רבי חנינא אומר: היא טמאה, כאילו אם אכן מדובר בדם מבתוליה, כלומר דם בתוליה, היה יוצא בתחילה, לאחר הפעם הראשונה שקיימו יחסי אישות. ורבי אסי אמר: היא טהורה, שכן אולי אירע לו שקיים יחסי אישות כפי ששמואל תיאר. כפי שאמר שמואל: אני יכול לקיים יחסי אישות כמה פעמים בלי הופעת דם. במילים אחרות, אני יכול לקיים יחסי אישות עם בתולה תוך השארת בתוליה שלמים. והאחר, החכם רבי חנינא, אינו מתיר אפשרות זו, שכן הוא סבור כי שמואל שונה, מפני שכוחו היה גדול. שמואל היה מיומן במיוחד בכך, בעוד אחרים אינם יכולים לעשות זאת.
אָמַר רַב: בּוֹגֶרֶת נוֹתְנִין לָהּ לַיְלָה הָרִאשׁוֹן, וְהָנֵי מִילֵּי שֶׁלֹּא רָאֲתָה, אֲבָל רָאֲתָה — אֵין לָהּ אֶלָּא בְּעִילַת מִצְוָה וְתוּ לָא.
§ המשנה מלמדת את ההלכה של נערה צעירה. הגמרא דנה במקרה של נערה שגילה יותר משתים עשרה וחצי. רב אומר: החכמים נותנים לאישה בוגרת, שקיימה יחסי אישות בליל כלולותיה, את כל הלילה הראשון, שבמהלכו היא רשאית לקיים יחסי אישות עם בעלה כמה פעמים. ואמירה זו חלה רק אם לא ראתה דם. אבל אם ראתה דם, יש לה רק את הבעילה שמשלימה את הנישואין, שהיא מצווה, ולא יותר.
מֵיתִיבִי: מַעֲשֶׂה וְנָתַן לָהּ רַבִּי (ארבע) [אַרְבָּעָה] לֵילוֹת מִתּוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא דְּיָהֵיב לַהּ כּוּלְּהוּ בִּימֵי קַטְנוּת,
הגמרא מקשה על דברי רב מברייתא: היה מעשה בבתולה שנישאה, ורבי יהודה הנשיא נתן לה ארבעה לילות לקיים יחסי אישות בתוך שנים עשר חודש מנישואיה, כאשר הדם נחשב כדם הנובע מקריעת הבתולים. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של מקרה זה? אם נאמר שרבי יהודה הנשיא נתן לה את כל לילות הטהרה הללו בימיה כקטנה,