גמרא:נאמר: אם אישה ראתה דם נידה בחמישה עשר בחודש הזה, ובשישה עשר בחודש שלאחר מכן, ובשבעה עשר בחודש שלאחר מכן, רב אומר: בכך היא קבעה את וסתה בדילוג, כלומר, כחודש ויום. ושמואל אומר: וסתה אינו נקבע עד שתדלג יום שלוש פעמים. לשיטת שמואל, מאחר שהווסת נקבע במקרה זה לא לפי התאריך עצמו אלא לפי הדפוס של יום נוסף אחד בכל חודש, הדפוס נקבע רק כאשר הדבר קורה שלוש פעמים ברציפות, כלומר, כאשר היא רואה בפעם הרביעית.

הגמרא מציעה: האם נאמר שרב ושמואל חולקים לגבי הסוגיה שהיא נושא המחלוקת בין רבי יהודה הנשיא לבין רבן שמעון בן גמליאל? כפי שנלמד בברייתא: אם אישה נישאה לבעלה הראשון והוא מת, ולאחר מכן נישאה לשני וגם הוא מת, אסור לה להינשא לשלישי; זו דעתו של רבי יהודה הנשיא. רבן שמעון בן גמליאל אומר: מותר לה להינשא לשלישי, אך אם גם הוא מת אסור לה להינשא לרביעי. ההצעה היא שרב ורבי יהודה הנשיא סבורים שלאחר שני מקרים היא קבעה חזקה ודפוס, ואילו שמואל ורבן שמעון בן גמליאל סבורים שהחזקה נקבעת רק לאחר שלוש התרחשויות.

הגמרא דוחה הצעה זו: לא, הכול מסכימים כי ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, שחזקה נקבעת רק לאחר שלוש פעמים, וכאן הם חולקים בעניין זה: רב סבור שכאשר ראתה דם בחמישה עשר בחודש, אותו מקרה הוא גם אחד מן המניין, כלומר, הוא נחשב לראשון בדפוס, שלפיכך יש לו שלושה מרכיבים. ושמואל סבור שכיוון שלא ראתה בפעם הראשונה לאחר דילוג, כלומר, לאחר שראתה דם בארבעה עשר בחודש הקודם, אין זה חלק מן המניין, ומשמעות הדבר היא שראתה דם רק פעמיים בהתאם לאותו דפוס.

שמואל הקשה על דעתו של רב מברייתא: אם אישה הייתה רגילה לראות זרימת דם ביום החמישה עשר של החודש, וסטתה ובמקום זאת ראתה דימום ביום השישה עשר של החודש, הן ביום זה, החמישה עשר, והן ביום ההוא, השישה עשר, אסור לה לקיים יחסי אישות עם בעלה. אם לאחר מכן סטתה וראתה דימום ביום השבעה עשר של החודש הבא, היום השישה עשר נעשה מותר, והימים החמישה עשר והשבעה עשר של החודש הבא אסורים.

אם לאחר מכן סטתה וראתה דם ביום השמונה עשר של החודש הבא, כל הימים מותרים. החמישה עשר מותר, משום שכעת ראתה דם שלוש פעמים ביום אחר, ואילו שאר הימים מותרים משום שראתה דם רק פעם אחת בכל יום. ואילו אסור לה לקיים יחסי אישות בחודש הבא רק מן היום השמונה עשר והלאה, כלומר, ביום התשעה עשר, שכן כעת קבעה וסת לאחר חודש ויום אחד. דבר זה קשה לרב, שכן הוא סבור שפעמיים מספיקות כדי לקבוע וסת, ואילו ברייתא זו דורשת שלוש פעמים. רב היה יכול לומר לך בתשובה: מאחר שהייתה רגילה לראות דם בחמישה עשר, הדבר שונה. באותו מקרה מסוים, החמישה עשר אינו נחשב לתחילתה של וסת חדשה, משום שזה כבר היה זמנה הקבוע הרגיל.

הגמרא מביעה תמיהה על שאלתו של שמואל: וזה ששאל אותה [ודקא ערי], למה שאל אותה? הברייתא מדגישה בבירור את העובדה שהאישה התחילה עם וסת קבוע ומבוסס שלא היה חלק מן הדפוס. שמואל יכול להשיב: היה צורך לברייתא ללמד את המקרה שבו היא הייתה רגילה לראות דם ביום מסוים, שמא תאמר שכיוון שהייתה רגילה לראות דם ביום מסוים ועקרה את הדפוס הזה בכך שראתה ביום אחר, די בכך שבשתי פעמים היא עוקרת אותו. משום כך, הברייתא מלמדת אותנו שדפוס קבוע נעקר רק לאחר שלוש פעמים שבהן היא רואה דם ביום אחר. ואם אינו קבוע, עקירה אחת מספיקה.

הגמרא מעלה קושיה מברייתא: אם אישה ראתה זרימת דם ביום העשרים ואחד של חודש זה, ביום העשרים ושניים של אותו חודש, כלומר, של החודש הבא, וביום העשרים ושלושה של אותו חודש, כלומר, של החודש השלישי, היא קבעה וסת קבוע של דימום לאחר חודש אחד ויום אחד. אם בחודש השלישי היא במקום זאת שינתה וחוותה דימום ביום העשרים וארבעה לחודש, לא קבעה וסת קבוע, שכן המרווח האחרון הזה היה בן חודש אחד ושני ימים. זהו לכאורה תיובתא ניצחת על דעתו של שמואל, שכן לפי הברייתא הדפוס נקבע לאחר שני מרווחים שווים בלבד, ואילו שמואל דורש שלושה.

הגמרא משיבה כי שמואל יכול היה לומר לך: כאן אנו עוסקים במקרה שבו האישה הייתה רגילה לראות זרימת דם ביום העשרים לחודש, וסטתה וחוותה דימום ביום העשרים ואחד לחודש. לפיכך, אכן היו בסך הכול שלושה מרווחים שווים של חודש אחד ויום אחד. הגמרא מוסיפה שלשון הברייתאגם מדויקת, שכן מאיזו סיבה אחרת הייתה הברייתאמניחה בצד את היום העשרים לחודש ולא משתמשת בתאריך זה כדוגמה, ובמקום זאת נוקטת כדוגמה את היום העשרים ואחד לחודש? למד מכאן שהיה לה דפוס קבוע של דימום ביום העשרים בכל חודש לפני האירועים המתוארים בברייתא.

§ המשנה מלמדת: כשם שאישה קובעת וסת רק לאחר שהיא קובעת אותו שלוש פעמים. רב פפא אומר, כהסבר: אמרנו שהיא חייבת לראות דם שלוש פעמים רק לעניין קביעת וסת קבוע, אבל לעניין להיות חוששת לדפוס, אפילו לאחר פעם אחת עליה לחשוש שאולי זו תחילתו של דפוס קבוע.

הגמרא שואלת: מה רב פפא מלמד אותנו? אנו לומדים זאת במשנה: אם האישה הייתה רגילה לראות את זרימת הדם ביום החמישה עשר וסטתה מן הרגיל לראות את זרימת הדם ביום העשרים, הן ביום זה, החמישה עשר, והן ביום ההוא, העשרים, אסור לה לקיים יחסי אישות. דבר זה מוכיח בבירור שאפילו לאחר שראתה דימום פעם אחת בלבד ביום מסוים, עליה לחשוש שאולי זו תחילתו של וסת קבוע חדש.

הגמרא משיבה: אילו הלכה זו נלמדה רק משם, הייתי אומר כי אמירה זו חלה במקרה שבו היא רואה דם ביום העשרים כאשר היא עומדת בימי הראויים לנידה, כלומר, הימים שלאחר אחד עשר הימים שלאחר הווסת האחרונה שלה, כאשר הסבירות שתראה דם נידה היא הגבוהה ביותר. אבל במקרה שבו אינה עומדת בימי הראויים לנידה, אלא דווקא במהלך אחד עשר הימים שבהם דימום רחמי היה הופך אותה לזבה, הייתי אומר שאין היא צריכה לחשוש שמא תראה שוב דם באותו זמן. לכן רב פפא מלמדנו שאפילו במהלך אחד עשר הימים הללו עליה לחשוש.

§ המשנה מלמדת: וכן אישה נטהרת מן וסת קבוע קיים, במובן זה שתשמיש מותר באותו יום, רק כאשר נעקרה מאותו יום שלוש פעמים. רב פפא אומר, כהסבר: אמרנו זאת רק במקרה של וסת קבוע שקבעה בשלוש פעמים. לגבי וסת כזה, אמרנו שנדרשות שלוש פעמים אחרות כדי לעקור את אותו וסת. אבל לגבי וסת שנקבע בשתי פעמים, הוא נעקר בפעם אחת של דימום ביום אחר.

הגמרא שואלת: מה רב פפא מלמד אותנו? אנו לומדים זאת במשנה: אישה קובעת וסת רק לאחר שקבעה אותו שלוש פעמים. הגמרא משיבה שהיה צורך לרב פפא ללמד את ההלכה שלו, שמא תאמר שווסת נעקרת על ידי ראייה פעם אחת ביום אחר עבור וסת שנקבעה פעם אחת, אבל על ידי ראייה בשני ימים אחרים עבור וסת שנקבעה בשתי פעמים, וכן על ידי ראייה בשלושה ימים אחרים עבור וסת שנקבעה בשלוש פעמים. לכן רב פפא מלמד אותנו שבין אם היא רואה פעם אחת ובין אם פעמיים, היא עוקרת אותו על ידי ראייה פעם אחת ביום אחר.

נלמד בברייתא בהתאם לדעתו של רב פפא: אם אישה הייתה רגילה לראות את זרימת הדם ביום העשרים לאחר הראייה הקודמת שלה, וסטתה מן הרגיל וראתה דימום ביום השלושים, הן ביום זה, העשרים, והן ביום ההוא, השלושים, אסור לה לקיים יחסי אישות. אם הגיע היום העשרים, במניין מן הראייה הקודמת, שהייתה ביום שלושים, ולא ראתה זרימת דם, מותר לה לקיים יחסי אישות עד ליום השלושים לאחר הראייה הקודמת, ועליה להיות חוששת ליום השלושים.

אם היום השלושים הגיע והיא ראתה זרימת דם, ולאחר מכן היום העשרים שלאחר מכן הגיע והיא לא ראתה זרימת דם, והיום השלושים מן הזרימה הקודמת שלה הגיע והיא לא ראתה דם באותו יום אלא ראתה ביום מאוחר יותר, ולאחר מכן היום העשרים לאחר הזרימה הקודמת שלה הגיע והיא ראתה זרימת דם, היום השלושים נעשה מותר, שכן היא חוותה דימום לאחר מרווח של שלושים יום רק פעמיים. זה בהתאם לדעתו של רב פפא שמחזור דימום שהתרחש פעמיים נדחה על ידי פעם אחת של אי-ראיית דימום באותו יום.