בְּשׁוֹפַעַת דָּם טָמֵא מִתּוֹךְ דָּם טָהוֹר.
המשנה מתייחסת למקרה שבו היא מפרישה דם טמא מבחינה טהרתית בתוך כדי הפרשת דם טהור מבחינה טהרתית. לדוגמה, אם בדרך כלל היא מפרישה תחילה דם שאינו אדום, ולכן אינו מטמא אותה, ולאחר מכן היא חווה הפרשה של דם אדום.
וּכְמִין צְמַרְמוֹרוֹת וְכוּ׳. ״וְכֵן כַּיּוֹצֵא בָּהֶן״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? אָמַר רַבָּה בַּר עוּלָּא: לְאֵתוֹיֵי אִשָּׁה שֶׁרֹאשָׁהּ כָּבֵד עָלֶיהָ, וְאֵבָרֶיהָ כְּבֵדִים עָלֶיהָ, וְרוֹתֶתֶת, וְגוֹסָה.
המשנה מלמדת: או סוג של צמרמורת של חום תוקפת אותה, וכן כך הדין לגבי כל תחושה כיוצא בזה. הגמרא שואלת: מה מתווסף בביטוי האחרון הזה? רבה בר עולא אמר: הוא בא לרבות אישה שראשה כבד עליה או איבריה כבדים עליה, או שהיא רועדת או מגהקת בלי הרף.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר חִיָּיא, אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲרֵי אָמְרוּ לְיָמִים — שְׁנַיִם, לִוְסָתוֹת — אַחַת, לְמַה שֶּׁלֹּא מָנוּ חֲכָמִים — שְׁלֹשָׁה.
רב הונא בר חייא אומר ששמואל אומר: חכמים אמרו, בנוגע לקביעת פרק זמן קבוע של ימים, כי שני ימים מספיקים, כלומר, אם אישה רואה דם פעמיים באותו תאריך בחודש או לאחר אותו מרווח, יש לה וסת קבועה. לעומת זאת, בנוגע לוסת קבועה הנקבעת על סמך תחושה גופנית, די בכך שתראה דם אפילו פעם אחת. אבל לגבי אותן תחושות שחכמים לא כללו במשנה, יש לה וסת קבועה רק אם היא רואה דם שלוש פעמים בליווי אחד מן התסמינים הללו.
לְמַה שֶּׁלֹּא מָנוּ חֲכָמִים. לְאֵתוֹיֵי מַאי? אָמַר רַב יוֹסֵף: לְאֵתוֹיֵי רֹאשָׁהּ כָּבֵד עָלֶיהָ, וְאֵבָרֶיהָ כְּבֵדִין עָלֶיהָ, וְרוֹתֶתֶת, וְגוֹסָה. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? מַתְנִיתִין הִיא! דְּהָא פָּרְשַׁהּ רַבָּה בַּר עוּלָּא. אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: לְאֵתוֹיֵי אָכְלָה שׁוּם וְרָאֲתָה, וְאָכְלָה בְּצָלִים וְרָאֲתָה, כָּסְסָה פִּלְפְּלִים וְרָאֲתָה.
הגמרא שואלת: כאשר שמואל אמר: את אלו שלא כללו חכמים, מה התכוון להוסיף? רב יוסף אומר: דבר זה בא להוסיף את המקרה שהוזכר לעיל, כלומר, ראשה כבד עליה, או איבריה כבדים עליה, או שהיא רועדת או מגהקת תדיר. אמר אביי לרב יוסף: מה מלמדת אותנו אותה תוספת ? למעשה, הרי זה כבר נשנה במשנה, כפי שרבה בר עולא הסביר לעיל, שהביטוי הנוסף: וכן הדין בכל תחושה כיוצא בה, בא לכלול את התחושות הללו. אלא, אמר אביי: לשונו של שמואל באה להוסיף מקרה שבו אכלה שום וראתה דם נידה, או אכלה בצלים וראתה דם נידה, או לעסה פלפל וראתה דם נידה; כלומר, גורמים אלה יכולים ליצור וסת קבוע, אך רק לאחר שלוש פעמים.
אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא שְׁמִיעַ לִי הָא שְׁמַעְתָּא.
רב יוסף אמר: לא שמעתי מסורת זו בנוגע לדעתו של שמואל, שלעניין ימים נקבעת וסת אם היא רואה דם פעמיים, ואילו לעניין תחושות גופניות נקבעת וסת לאחר פעם אחת. רב יוסף חלה ושכח את תלמודו, ולכן לא היה מסוגל לזכור שנפסקה הלכה כזו.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַתְּ אַמְרִיתַהּ נִיהֲלַן, וְאַהָא אַמְרִיתַהּ נִיהֲלַן — הָיְתָה לְמוּדָה לִהְיוֹת רוֹאָה יוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר, וְשִׁינְּתָה לְיוֹם עֶשְׂרִים — זֶה וְזֶה אֲסוּרִין. שָׁלֹשׁ פְּעָמִים לְיוֹם עֶשְׂרִים — הוּתַּר יוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר, וְקָבְעָה לָהּ יוֹם עֶשְׂרִים, שֶׁאֵין אִשָּׁה קוֹבַעַת לָהּ וֶסֶת עַד שֶׁתִּקְבָּעֶנָּה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים.
תלמידו, אביי, אמר לו: אתה עצמך אמרת לנו את ההלכה הזאת, וזה היה בנוגע לעניין זה שלהלן שאמרת לנו את ההלכה הזאת, השנויה במשנה שלהלן: אם אישה הייתה רגילה לראות את זרימת הדם ביום החמישה עשר וסטתה מן הרגיל לראות את זרימת הדם ביום העשרים, אזי בשני הימים, ביום זה, החמישה עשר, וביום ההוא, העשרים, אסור לה לקיים יחסי אישות. אם סטתה מן הרגיל לראות את זרימת הדם ביום העשרים שלוש פעמים, מותר לה לקיים יחסי אישות ביום החמישה עשר, והיא קבעה לעצמה את היום העשרים כיום הווסת הקבוע שלה, כשם שאישה קובעת וסת קבוע רק לאחר שקבעה אותו שלוש פעמים.
וַאֲמַרְתְּ לַן עֲלַהּ, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: זוֹ דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל בַּר רַבִּי, שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: רָאֲתָה — אֵינָהּ צְרִיכָה לֹא לִשְׁנוֹת וְלֹא לְשַׁלֵּשׁ.
אביי ממשיך: ואתה, רב יוסף, אמרת לנו לגבי משנה זו שרב יהודה אמר ששמואל אמר: זו היא דעתו של רבן גמליאל ברבי יהודה הנשיא, שאמר זאת בשם רבן שמעון בן גמליאל. אבל חכמים אומרים: אם היא ראתה הפרשת דם אפילו פעם אחת, יש לה וסת קבוע ואינה צריכה לחזור ולראות דימום פעם שנייה או לחזור פעם שלישית.
וְאָמְרִינַן לָךְ: לִשְׁנוֹת אָמְרַתְּ לַן, לְשַׁלֵּשׁ מִיבַּעְיָא? וַאֲמַרְתְּ לַן: לִשְׁנוֹת — בִּוְסָתוֹת, לְשַׁלֵּשׁ — בְּיָמִים.
ואמרנו לכם: מאחר שאמרתם לנו שהיא אינה צריכה לחזור פעם שנייה, האם יש צורך שתזכירו שהיא אינה צריכה לחזור פעם שלישית? ואמרתם לנו שכאשר אמרתם שהיא אינה צריכה לחזור פעם שנייה, הכוונה היא לווסת קבועה הנקבעת על סמך תחושה גופנית, ואילו כאשר אמרתם שהיא אינה צריכה לחזור פעם שלישית, הכוונה היא לווסת קבועה של ימים.
וְנֵימָא: זוֹ דִּבְרֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל! הָא קָא מַשְׁמַע לַן שְׁמוּאֵל, דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּרַבִּי כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל סְבִירָא לֵיהּ.
הגמרא שואלת: אבל מדוע היה על שמואל להסביר שהמשנה היא דבריו של רבן גמליאל ברבי יהודה הנשיא? שיאמר בפשטות שמשנה זו היא דבריו של רבן שמעון בן גמליאל, שתמיד דורש חזרה שלוש פעמים כדי לקבוע חזקה. הגמרא משיבה שזהו מה ששמואל מלמד אותנו: שרבן גמליאל, בנו של רבי יהודה הנשיא, סובר בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל.
מַתְנִי' הָיְתָה לְמוּדָה לִהְיוֹת רוֹאָה בִּתְחִלַּת הַוְּסָתוֹת — כׇּל הַטְּהָרוֹת שֶׁעָשְׂתָה בְּתוֹךְ הַוְּסָתוֹת טְמֵאוֹת. בְּסוֹף הַוְּסָתוֹת — כׇּל הַטְּהָרוֹת שֶׁעָשְׂתָה בְּתוֹךְ הַוְּסָתוֹת טְהוֹרוֹת.
משנה: אם אישה הייתה רגילה לראות את זרימת הדם בתחילת ההרגשה המלווה את הווסת הקבועה שלה, אפילו אם במקרה אחד אירע לה לראות דימום רק בסוף ההרגשה, כל הדברים הטהורים מבחינה טקסית שבהם נגעה בתוך משך אותה הרגשה המלווה את הווסת הקבועה שלה טמאים מבחינה טקסית. אם האישה הייתה רגילה לראות דימום בסוף ההרגשה המלווה את הווסת הקבועה שלה, כל הדברים הטהורים מבחינה טקסית שבהם נגעה בתוך משך אותה הרגשה המלווה את הווסת הקבועה שלה טהורים.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף יָמִים וְשָׁעוֹת וְסָתוֹת. הָיְתָה לְמוּדָה לִהְיוֹת רוֹאָה עִם הָנֵץ הַחַמָּה — אֵינָהּ אֲסוּרָה אֶלָּא עִם הָנֵץ הַחַמָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל הַיּוֹם שֶׁלָּהּ.
רבי יוסי אומר: אפילו ימים מסוימים ושעות מסוימות קובעים וסת קבוע: אם אישה הייתה רגילה לראות את זרימת הדם ביום מסוים בחודש בזריחה, אסור לה לקיים יחסי אישות עם בעלה רק בזריחה; אבל במשך הלילה שלפני כן וביום שלאחר מכן, מותר לה לקיים יחסי אישות. רבי יהודה אומר: משעברה הזריחה והיא לא ראתה דם, כל היום שלה הוא והיא רשאית לקיים יחסי אישות, בהתאם לדעתו של רבי יוסי; אך בניגוד לדעתו של רבי יוסי, יחסי אישות בלילה שלפני כן אסורים.
גְּמָ' תָּנָא: כֵּיצַד אָמַר רַבִּי יוֹסֵי יָמִים וְשָׁעוֹת וְסָתוֹת? הָיְתָה לְמוּדָה לִהְיוֹת רוֹאָה מִיּוֹם עֶשְׂרִים לְיוֹם עֶשְׂרִים, וּמִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת לְשֵׁשׁ שָׁעוֹת. הִגִּיעַ יוֹם עֶשְׂרִים וְלֹא רָאֲתָה — אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ כׇּל שֵׁשׁ שָׁעוֹת רִאשׁוֹנוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר עַד שֵׁשׁ שָׁעוֹת, וְחוֹשֶׁשֶׁת בְּשֵׁשׁ שָׁעוֹת.
גמרא: תנאשנה בברייתא: באיזה מקרה אמר רבי יוסי שימים ושעות מסוימים קובעים וסת קבוע? לדוגמה, אם אישה הייתה רגילה לראות את זרימת הדם ביום העשרים ושוב ביום העשרים, ובשעה השישית של היום ושוב בשעה השישית של היום בפעם הבאה; אם הגיע היום העשרים בפעם השלישית והיא אינה רואה זרימת דם, אסור לה לשמש במשך כל שש השעות הראשונות של היום; זהו דברי רבי יהודה. רבי יוסי מתיר לה מותר לשמש עד השעה השישית של היום, ואומר שעליה להיות חוששת רק בשעה השישית.
עָבְרוּ שֵׁשׁ שָׁעוֹת, וְלֹא רָאֲתָה — אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה.
הברייתא ממשיכה: אם השעה השישית עברה והיא לא ראתה זרימת דם, אסור לה לקיים יחסי אישות במשך כל היום כולו; זו דעתו של רבי יהודה. ורבי יוסי סבור שהדבר מותר לה לקיים יחסי אישות מזמן מנחה ואילך, כלומר, מתחילת השעה השביעית.
הָיְתָה לְמוּדָה. וְהָתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל הַלַּיְלָה שֶׁלָּהּ!
§ המשנה מלמדת לגבי אישה שהייתה רגילה לראות את זרימת הדם ביום מסוים בחודש עם זריחת החמה, שרבי יהודה אומר: משעברה זריחת החמה והיא לא ראתה דם נידה, כל היום שלה הוא ומותרת בתשמיש, אבל תשמיש אסור בלילה שלפני כן. הגמרא מקשה: והרי שנינו בברייתא שרבי יהודה אומר: כל הלילה שלה הוא? מכאן שהיא מותרת בתשמיש בלילה.
לָא קַשְׁיָא — הָא דִּרְגִילָה לִרְאוֹת בִּתְחִלַּת יְמָמָא, וְהָא דִּרְגִילָה לִרְאוֹת בְּסוֹף לֵילְיָא.
הגמרא מסבירה שאין זה קשה. כאן, כאשר מותר לה לקיים יחסי אישות במשך כל הלילה, מדובר במקרה שבו היא רגילה לראות זרימת דם בתחילת היום, כלומר, מיד לאחר הזריחה. ושם, במשנה, הקובעת שאסור לה לקיים יחסי אישות כל הלילה, מדובר במקרה שבו היא רגילה לראות זרימת דם בסוף הלילה, כלומר, ממש לפני הזריחה.
תָּנֵי חֲדָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹסְרָהּ לִפְנֵי וִסְתָּהּ, וּמַתִּירָהּ לְאַחַר וִסְתָּהּ. וְתַנְיָא אִידַּךְ: אוֹסְרָהּ לְאַחַר וִסְתָּהּ, וּמַתִּירָהּ לִפְנֵי וִסְתָּהּ.
הגמרא מביאה ברייתות נוספות העוסקות בדעתו של רבי יהודה. שנויה בברייתא אחת: רבי יהודה סבור כי אסור לה לקיים יחסי אישות לפני זמן הווסת הקבוע שלה, אך סבור כי מותר לה לעשות כן לאחר זמן הווסת הקבוע שלה אם לא ראתה דם אז. ושנויה בברייתא אחרת: רבי יהודה סבור כי אסור לה לקיים יחסי אישות לאחר זמן הווסת הקבוע שלה אך סבור כי מותר לה לעשות כן לפני זמן הווסת הקבוע שלה.
וְלָא קַשְׁיָא — הָא דִּרְגִילָה לְמִחְזֵי בְּסוֹף לֵילְיָא, הָא דִּרְגִילָה לְמִחְזֵי בִּתְחִלַּת יְמָמָא.
הגמרא מיישבת סתירה נראית זו: וזה אינו קשה; כאן, הברייתא הפוסקת שאסור לה לקיים יחסי אישות לפני זמן הווסת הקבוע שלה, מתייחסת למקרה שבו היא רגילה לראות זרימת דם בסוף הלילה. לעומת זאת, שם, הברייתא הקובעת שאסור לה לעשות כן לאחר זמן הווסת הקבוע שלה, מתייחסת למקרה שבו היא רגילה לראות זרימת דם בתחילת היום.
אָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, וּמִי אָמַר רָבָא הָכִי? וְהָתַנְיָא: ״וְהִזַּרְתֶּם אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִטּוּמְאָתָם״ — מִכָּאן אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: אַזְהָרָה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁיִּפְרְשׁוּ מִנְּשׁוֹתֵיהֶן סָמוּךְ לְוִסְתָּן.
רבא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. הגמרא שואלת: והאם רבא אכן אמר זאת? והרי לא שנינו בברייתא: הכתוב אומר לגבי אישה נידה: "והזרתם את בני ישראל מטומאתם" (ויקרא טו:לא). מכאן אמר רבי ירמיה שיש אזהרה לבני ישראל שיפרשו מנשותיהם סמוך לזמן וסתותיהן.
וְכַמָּה? אָמַר רָבָא: עוֹנָה. מַאי לַָאו עוֹנָה אַחֲרִיתִי? לָא, אוֹתָהּ עוֹנָה.
ועד כמה סמוך? רבא אומר: עונה אחת של שתים עשרה שעות, כלומר, או מזריחת החמה עד שקיעת החמה, או משקיעת החמה עד זריחת החמה. הגמרא מסבירה את הקושי: מה, האם אין זה מתייחס לעונה נוספת של שתים עשרה שעות, כלומר, האיסור חל על זמן הווסת הצפוי עצמו, בין ביום ובין בלילה, וכן על שתים עשרה השעות הקודמות? אין זה בהתאם לדעתו של רבי יהודה, הסבור שאסור לה לקיים יחסי אישות רק במשך שתים עשרה השעות של זמן הווסת הצפוי. הגמרא משיבה: לא, מדובר באותה עונה של שתים עשרה שעות.
וְתַרְתֵּי לְמָה לִי? צְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמוֹעִינַן הָא — הֲוָה אָמֵינָא הָנֵי מִילֵּי לִטְהָרוֹת, אֲבָל לְבַעְלָהּ — לָא. קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: ולמה לי שתי אמירות של רבא, כלומר, גם שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה וגם שאישה צריכה לפרוש רק עונה אחת של שתים עשרה שעות? הגמרא משיבה ששניהם נצרכים, שכן אילו רבא היה מלמד אותנו רק זאת, שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה במשנה, הייתי אומר שאמירה זו חלה רק על הטיפול בדברים טהורים, אבל לגבי קיום יחסי אישות עם בעלה, אין היא חלה, ולגבי יחסי אישות, ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי. לכן רבא מלמד אותנו שאף לגבי יחסי אישות, ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה.
וְאִי מֵהַהִיא — הֲוָה אָמֵינָא ״סָמוּךְ לְוִסְתָּהּ״ עוֹנָה אַחֲרִיתִי. קָא מַשְׁמַע לַן אוֹתָהּ עוֹנָה.
ואולם לעומת זאת, אם רבא היה מלמד אותנו רק את האמירה ההיא, שעליה להמתין פרק זמן של שתים עשרה שעות, הייתי אומר שעליה לפרוש סמוך לזמן הקבוע של הווסת שלה למשך תקופה נוספת של שתים עשרה שעות, כפי שהוצע לעיל. לכן רבא מלמד אותנו שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שממנה עולה שהיא פורשת רק במשך אותה תקופה יחידה של שתים עשרה שעות.
מַתְנִי' הָיְתָה לְמוּדָה לִהְיוֹת רוֹאָה יוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר, וְשִׁינְּתָה לִהְיוֹת רוֹאָה לְיוֹם עֶשְׂרִים — זֶה וָזֶה אֲסוּרִין. שִׁינְּתָה פַּעֲמַיִם לְיוֹם עֶשְׂרִים — זֶה וָזֶה אֲסוּרִין.
משנה: אם האישה הייתה רגילה לראות את זרימת הדם ביום החמישה עשר וסטתה מן הרגיל לראות את זרימת הדם ביום העשרים, אזי בשני הימים, זה היום, החמישה עשר, וזה היום, העשרים, אסור לה לקיים יחסי אישות. אם סטתה מן הרגיל פעמיים, אזי בשני הימים, זה היום, החמישה עשר, וזה היום, העשרים, גם כן אסור לה לקיים יחסי אישות.
שִׁינְּתָה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים לְיוֹם עֶשְׂרִים — הוּתַּר חֲמִשָּׁה עָשָׂר, וְקָבְעָה לָהּ יוֹם עֶשְׂרִים, שֶׁאֵין אִשָּׁה קוֹבַעַת לָהּ וֶסֶת עַד שֶׁתִּקְבָּעֶנָּה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים, וְאֵינָהּ מִטַּהֶרֶת מִן הַוֶּסֶת עַד שֶׁתֵּעָקֵר מִמֶּנָּה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים.
אם סטתה מן הנוהג כדי לראות את זרימת הדם ביום העשרים שלוש פעמים, מותר לה לקיים יחסי אישות ביום החמישה עשר, והיא קבעה לעצמה את היום העשרים כיום הווסת הקבוע שלה, כשם שאישה קובעת וסת קבוע רק לאחר שקבעה אותו שלוש פעמים. ואישה נטהרת מן הווסת הקבוע הקיים, במובן שמותר לקיים יחסי אישות באותו יום, רק כאשר נעקרה ממנו אותו יום שלוש פעמים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria