קִמוֹנְיָא, וְאַשְׁלָג.
אדמת קימוליה [kamonya], ואשלג [eshlag].
הִטְבִּילוֹ וְעָשָׂה עַל גַּבָּיו טְהָרוֹת, הֶעֱבִיר עָלָיו שִׁבְעָה סַמָּנִין וְלֹא עָבַר — הֲרֵי זֶה צֶבַע, הַטְּהָרוֹת טְהוֹרוֹת וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְהַטְבִּיל. עָבַר אוֹ שֶׁדֵּהָה — הֲרֵי זֶה כֶּתֶם, וְהַטְּהָרוֹת טְמֵאוֹת וְצָרִיךְ לְהַטְבִּיל.
אם הטביל אדם את הבגד שיש בו כתם שטיבו אינו ידוע ולאחר מכן נגע בחפצים טהורים באמצעות הבגד, ולאחר מכן החיל את שבעת החומרים הללו על הכתם והוא לא נעלם, אותו כתם נחשב ככל הנראה לכתם של צבע, ולכן החפצים הטהורים טהורים, ואין עליו להטביל את הבגד שוב, שכן אין בו טומאה. אם הכתם נעלם או אם כהה, הרי זה כתם דם, והחפצים הטהורים שבהם נגע טמאים, ועליו להטביל את הבגד שוב.
אֵיזֶהוּ רוֹק תָּפֵל? כֹּל שֶׁלֹּא טָעַם כְּלוּם. מֵי גְרִיסִין — לְעִיסַּת גְּרִיסִין שֶׁל פּוֹל חֲלוּקַת נֶפֶשׁ. מֵי רַגְלַיִם — שֶׁהֶחְמִיצוּ.
מהו רוק תפל? זהו רוק היוצא מפיו של כל אדם שלא טעם דבר כל הלילה, כאשר הוא מתעורר לראשונה בבוקר. נוזל מפולים חצויים נוצר באמצעות לעיסת פולים חצויים אשר נחלקו מעצמם, ולא בידי אדם, ולאחר מכן מורחים אותו על הכתם. השתן שהוא חומר ניקוי יעיל הוא דווקא שתן שהחמיץ במשך שלושה ימים.
וְצָרִיךְ לְכַסְכֵּס שָׁלֹשׁ פְּעָמִים לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד, הֶעֱבִירָן שֶׁלֹּא כְּסִדְרָן, אוֹ שֶׁהֶעֱבִיר שִׁבְעָה סַמָּנִין כְּאַחַת — לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם.
ויש לשפשף כל אחד ואחד מן החומרים שלוש פעמים על הכתם, ויש להחילם בנפרד, ויש להחילם לפי הסדר שבו הם מנויים במשנה. אם החיל אותם באופן שאינו לפי הסדר שנקבע להם, או אם החיל את כל שבעת החומרים בבת אחת, לא עשה כלום. אי אפשר לקבוע באמצעות בדיקה זו אם מדובר בדם או בצבע.
גְּמָ' תָּנָא: נֶתֶר אֲלֶכְּסַנְדְּרִית, וְלֹא נֶתֶר אַנְטִפַּטְרִית.
גמרא: הגמרא מבהירה את זהותם של שבעת החומרים המסירים כתמי דם. לגבי נתר, חכם אחד שנה בברייתא: הכוונה כאן היא לנתר אלכסנדרוני, כלומר, מן העיר שבמצרים, ולא לנתר מאנפנטרין, שהוא באיכות שונה.
בּוֹרִית. אָמַר רַב יְהוּדָה: זֶה אַהֲלָא. וְהָתַנְיָא: הַבּוֹרִית וְהָאָהָל! אֶלָּא מַאי בּוֹרִית? כַּבְרִיתָא.
המשנה מונה את בורית כאחד משבעת החומרים. רב יהודה אומר: זה מתייחס לצמח הקרח. הגמרא מקשה: והרי לא שנינו בברייתא: בורית וצמח הקרח, ומכאן שהם שני חומרים שונים? אלא, מהי בורית? גופרית.
וּרְמִינְהִי: הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן הַלְבֵּיצִין, וְהַלְּעוֹנִין, הַבּוֹרִית, וְהָאָהָל. וְאִי בּוֹרִית כַּבְרִיתָא, מִי אִית לֵיהּ שְׁבִיעִית? וְהָתְנַן: זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ עִיקָּר — יֵשׁ לוֹ שְׁבִיעִית, וְכֹל שֶׁאֵין לוֹ עִיקָּר — אֵין לוֹ שְׁבִיעִית! אֶלָּא מַאי בּוֹרִית? אַהֲלָא. וְהָתַנְיָא: הַבּוֹרִית וְהָאָהָל! תְּרֵי גַּוְונֵי אַהֲלָא.
והגמרא מעלה סתירה מן הברייתא הדנה בהלכה של צמחים שהשימוש בהם אסור בשנת השמיטה: הוסיפו לרשימת צמחים אלו: פקעות של בן־חצב, ולענה, ובורית, וצמח הקרח. ואם יעלה על דעתך לומר שבורית היא גופרית, וכי יש גופרית שחלים עליה הלכותהשמיטה? והלא שנינו בברייתא שזה הכלל: כל דבר שיש לו שורש וגדל הריהו כפוף להלכות השמיטה, וכל דבר שאין לו שורש אינו כפוף להלכות השמיטה? אלא מהי בורית? היא צמח הקרח. אבל והרי שנינו בברייתא: ובורית וצמח הקרח? הגמרא מסבירה שיש שני סוגים של צמח הקרח, שאחד מהם נקרא בורית.
קִמוֹנְיָא. אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁלוֹף דּוֹץ. וְאַשְׁלָג, אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁאֵלְתִּינְהוּ לְנָחוֹתֵי יַמָּא, וַאֲמַרוּ: אַשְׁלָגָא שְׁמֵיהּ, וּמִשְׁתְּכַח בֵּינֵי נִקְבֵי מַרְגָּנִיתָא, וּמַפְּקִי לֵהּ בְּרַמְצָא דְּפַרְזְלָא.
בנוגע לאדמת קימוליא הנזכרת במשנה, רב יהודה אמר: זו היא האדמה המכונה: הוצא, הכנס. ובנוגע לאשלג הנזכר במשנה, שמואל אמר: שאלתי את כל יורדי הים על זהותו של אשלג, והם אמרו לי שהוא נקרא אשלגא, בארמית, וניתן למצוא אותו בקונכייה של הפנינה, ומוציאים אותו בשיפוד ברזל.
הִטְבִּילוֹ וְעָשָׂה [כּוּ׳]. תָּנוּ רַבָּנַן: הֶעֱבִיר עָלָיו שִׁבְעָה סַמָּנִין וְלֹא עָבַר, צַפּוֹן וְעָבַר — טׇהֳרוֹתָיו טְמֵאוֹת.
§ המשנה מלמדת: אם אדם הטביל את הבגד שיש עליו הכתם שטיבו אינו ידוע ולאחר מכן נגע באמצעות הבגד בדברים טהורים, ולאחר מכן מרח על הכתם את שבעת החומרים הללו והוא לא נעלם, הרי אותו כתם הוא צבע, ולכן הדברים הטהורים טהורים, ואין הוא צריך להטביל את הבגד שוב, שכן אין כאן טומאה. שנו חכמים בברייתא: אם אדם מרח את שבעת החומרים הללו על הכתם והוא לא נעלם, אך לאחר מכן מרח סבון [צפון] והוא נעלם, כל הדברים הטהורים שנגע בהם באמצעות הבגד טמאים.
צַפּוֹן צֶבַע נָמֵי מְעַבַּר! אֶלָּא, הֶעֱבִיר עָלָיו שִׁשָּׁה סַמָּנִין וְלֹא עָבַר, הֶעֱבִיר עָלָיו צַפּוֹן וְעָבַר — טׇהֳרוֹתָיו טְמֵאוֹת, שֶׁאִם הֶעֱבִיר שְׁבִיעִי מִתְּחִילָּה, שֶׁמָּא עָבַר.
הגמרא מעלה קושיה ביחס לפסיקה זו: אך גם סבון גורם לצבע להיעלם; אם כן, מדוע יש להניח שהכתם היה דם? אלא, כוונת הברייתא היא שאם אדם מרח רק שישה מתוך שבעת החומרים עליו והכתם לא נעלם, ולאחר מכן מרח סבון על הכתם והוא נעלם, כל החפצים הטהורים מבחינה טקסית שבהם נגע עם הבגד טמאים. הטעם הוא שאם היה מורח את כל שבעת החומרים מלכתחילה, ייתכן שהכתם היה נעלם, ובכך היה מוכח שהיה זה דם. לפיכך, הבגד נטמא מחמת הספק.
תַּנְיָא אִידַּךְ: הֶעֱבִיר עָלָיו שִׁבְעָה סַמָּנִין וְלֹא עָבַר, שְׁנָאָן וְעָבַר — טׇהֳרוֹתָיו טְהוֹרוֹת.
שנינו בברייתא אחרת: אם החיל את שבעת החומרים על הכתם והוא לא נעלם, דבר המורה שהוא צבע, ולאחר מכן חזר והחיל את שבעת החומרים פעם שנייה והכתם נעלם, כל הפריטים הטהורים מבחינה טקסית שבהם נגע עם הבגד נשארים טהורים מבחינה טקסית.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא הַטְּהָרוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ בֵּין תִּכְבּוֹסֶת רִאשׁוֹנָה לַשְּׁנִיָּה, אֲבָל טְהָרוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ אַחַר תִּכְבּוֹסֶת שְׁנִיָּה — טׇהֳרוֹתָיו טְמֵאוֹת, שֶׁהֲרֵי הִקְפִּיד עָלָיו וְעָבַר.
בהסבר של ברייתא זו, רבי זירא אומר: הם לימדו שהפריטים הטהורים נשארים טהורים רק לגבי הפריטים הטהורים מבחינה טקסית שטופלו בין הכביסה הראשונה עם שבעת החומרים לבין השנייה. אבל לגבי כל פריט טהור שטופל עם הבגד לאחר הכביסה השנייה, פריטים טהורים אלה נעשים טמאים, שכן הוא הקפיד על כך, כלומר, בכך שחזר על הליך הכביסה הוא הראה שהיה מודאג שמא זה דם, והכתם נעלם, דבר המוכיח שאכן היה זה דם.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria