בּוֹדְקוֹ שְׁכוּנוֹת שְׁכוּנוֹת.
הוא בוחן אותו חלק אחר חלק, שכן על ידי בחינת כל חלק של הבגד בנפרד הוא יגלה כל כתם דם שנותר.
אָבְדָה בּוֹ שִׁכְבַת זֶרַע, חָדָשׁ — בּוֹדְקוֹ בְּמַחַט, שָׁחוּק — בּוֹדְקוֹ בַּחַמָּה. תָּנָא: אֵין ״שְׁכוּנָה״ פְּחוּתָה מִשְּׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת.
במקרה של בגד שבו אבדה שכבת זרע, שגם היא טמאה טומאה פולחנית, אבדה, כלומר, לא ידוע היכן על הבגד נמצא הזרע, אם הבגד חדש, בודקים אותו באמצעות נעיצת מחט בכל חלק ממנו. בדרך זו ירגיש אם הזרע נמצא בבגד. אם הבגד בלוי, בודקים אותו באמצעות העמדתו מול השמש, שכן קרני השמש לא יעברו דרך החלק המוכתם של הבגד. נלמד בברייתא: החלק הנזכר אינו צריך להיות קטן משלושה טפחים על שלושה טפחים בשטח.
תָּנוּ רַבָּנַן: בֶּגֶד שֶׁאָבַד בּוֹ כִּלְאַיִם — הֲרֵי זֶה לֹא יִמְכְּרֶנּוּ לְגוֹי, וְלֹא יַעֲשֶׂנּוּ מַרְדַּעַת לַחֲמוֹר, אֲבָל עוֹשֶׂה מִמֶּנּוּ תַּכְרִיכִין לְמֵת. אָמַר רַב יוֹסֵף: זֹאת אוֹמֶרֶת — מִצְוֹת בְּטֵלוֹת לֶעָתִיד לָבֹא.
הגמרא מביאה מקרה נוסף של בגד שאבד בו דבר מה. חכמים לימדו בברייתא: לגבי בגד שאבדו בו כלאיים, תערובת אסורה של צמר ופשתן, אבדו בו, כלומר, זהו בגד צמר שנתפר בו חוט פשתן או להפך, ולא ידוע היכן בבגד נמצא החוט, אין למוכרו לגוי ואין אף לעשותו למרדעת לחמור. דבר זה אסור שמא יסיר אדם חתיכה מן הבגד ויתפור אותה על בגדיו שלו. אבל מותר לעשותו לתכריך למת, שכן אין לחשוש שאדם יסיר אותו מן המת. אמר רב יוסף: זאת אומרת שהמצוות עתידות להתבטל לעתיד לבוא. שאם לא כן, כאשר המתים יקומו לתחייה, הם ייהנו מן הבגד שיש בו כלאיים שבו נקברו.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, וְאִי תֵימָא רַב דִּימִי: וְהָא אָמַר רַבִּי מָנִי אֲמַר רַבִּי יַנַּאי, לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְסׇפְדוֹ, אֲבָל לְקוֹבְרוֹ אָסוּר. אֲמַר לֵיהּ: לָאו אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ לְקוֹבְרוֹ.
אביי אמר לרב יוסף, ויש אומרים שרב דימי אמר לרב יוסף: אבל האם לא אמר רבי מני שרבי ינאי אמר: לימדו שמותר להניח מת בתכריך של כלאיים רק כדי להספידו, אבל אסור לקוברו בתכריך של כלאיים? רב יוסף אמר לו: האם לא נאמר לגבי אותו עניין שרבי יוחנן אומר: מותר אפילו לקוברו בתכריך של כלאיים?
וְרַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִכְתִיב ״בַּמֵּתִים חׇפְשִׁי״? כֵּיוָן שֶׁמֵּת אָדָם נַעֲשָׂה חׇפְשִׁי מִן הַמִּצְוֹת.
ורבי יוחנן הולך לשיטתו בעניין זה, כפי שאמר רבי יוחנן: מה פירוש מה שנאמר: "במתים חפשי, כמו חללים שוכבי קבר, אשר לא זכרתם עוד" (תהילים פח:ו)? כיוון שאדם מת, הוא נעשה חופשי [ḥofshi] מן המצוות.
אָמַר רַפְרָם בַּר פָּפָּא, אָמַר רַב חִסְדָּא: בֶּגֶד שֶׁאָבַד בּוֹ כִּלְאַיִם — צוֹבְעוֹ, וּמוּתָּר. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַפְרָם בַּר פָּפָּא: מְנָא לֵיהּ לְסָבָא הָא?
§ רפרם בר פפא אומר כי רב חסדא אומר: לגבי בגד שאבד בו כלאיים, מותר לצבוע אותו, ומותר ללבוש את הבגד, שכן צמר ופשתן סופגים צבע באופן שונה, ולכן יהיה קל להבחין במיקומו של החוט מן הסוג האחר ולהסירו. רבא אמר לרפרם בר פפא: מנין לזקן, כלומר רב חסדא, הלכהזו?
אֲמַר לֵיהּ: מַתְנִיתִין הִיא, דִּתְנַן: בּוֹדֵק עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְסֶלַע, וְאִי לֵיכָּא — אֵימַר עוֹרֵב נְטָלָהּ. הָכִי נָמֵי: עַמְרָא וְכִיתָּנָא בַּהֲדָדֵי לָא סָלֵיק לְהוּ צִבְעָא, וְכֵיוָן דְּלָא יְדִיעַ — אֵימַר מִנְתָּר נְתַר.
רפרם בר פפא אמר לו: הדבר נלמד מן המשנה, כפי שלמדנו: לגבי גל אבנים שהיה ידוע שטמון תחתיו פריט של טומאה, ממשיכים לחפש מתחת לכל אחד מן הגלים הללו עד שמגיעים לסלע האם. ואם הפריט הטמא איננו שם, כלומר, אם לא מצא דבר, אפשר לומר שעורב או בעל חיים אחר נטל אותו. כך גם כאן, צמר ופשתן, כלומר, פשתן, אינם סופגים את הצבע באותו אופן. ומכיוון שהוא צבע את הבגד ואינו יודע על שום תערובת של פשתן וצמר בתוכו, שכן כל הבגד ספג את הצבע באותו אופן, יש לומר שאותו חוט נשר, ולכן מותר ללבוש את הבגד.
אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב יֵיבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּמָר זוּטְרָא: הַאי מַאן דִּרְמֵי חוּטָא דְּכִיתָּנָא בִּגְלִימָיה דְּעַמְרָא וְנַתְּקֵיהּ, וְלָא יָדַע אִי נְתִיק אִי לָא נְתִיק — שַׁפִּיר דָּמֵי.
רב אחא, בנו של רב ייבא, אמר בשם מר זוטרא: במקרה של מי שהכניס חוט של פשתן בגלימת צמר והוא נפל, אך אינו יודע אם הוא כולו נפל או שמא לא כולו נפל, מותר ללבוש את הגלימה.
מַאי טַעְמָא? מִדְּאוֹרָיְיתָא ״שַׁעַטְנֵז״ כְּתִיב — עַד שֶׁיִּהְיֶה שׁוּעַ, טְוִוי, וְנוּז. וְרַבָּנַן הוּא דִּגְזַרוּ בֵּיהּ, וְכֵיוָן דְּלָא יָדַע אִי נַתְּקֵיהּ — שְׁרֵי.
הגמרא שואלת: מה הטעם שההלכה מקילה במקרה זה של ספק? לפי דין תורה, נאמר: "שעטנז" (דברים כ"ב:י"א), ודבר זה מתפרש כראשי תיבות המלמדים שההלכה של כלאיים אינה חלה אלא אם כן הפריט הוא מסורק היטב [שוע], טווי [טווי] כחוט, וארוג [נוז]. בלי מאפיינים אלה, התערובת אינה נחשבת כלאיים לפי דין תורה. וחכמים הם שגזרו שכלאיים שרק מחוברים זה לזה אסורים, אף על פי שאינם מסורקים וטוויים יחד. ובמקרה זה, כיוון שאינו יודע אם הכול נשר, הרי זה מותר, שכן ההלכה מקילה ביחס לספקות הנוגעים לאיסורים שהם מדברי חכמים.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: אֵימַר אוֹ שׁוּעַ אוֹ טְוִוי אוֹ נוּז! וְהִלְכְתָא כְּמָר זוּטְרָא, מִדְּאַפְּקִינְהוּ רַחֲמָנָא בַּחֲדָא לִישָּׁנָא.
רב אשי מקשה על הקולא הזו. אפשר לומר שעל פי דין תורה הדבר אסור אם הפשתן והצמר או מסורקים, או טוויים, או ארוגים. אולי המילה שעטנז אינה מצמצמת את האיסור לשילוב של כל שלוש הפעולות, אלא לכל אחת מהן בנפרד. הגמרא מסיקה: וההלכה היא בהתאם לדעתו של מר זוטרא, מן העובדה שהרחמן מבטא את האיסור בתורה במילה אחת,שעטנז. לכן, המונח משמעו כל שלוש התכונות יחד.
תָּנוּ רַבָּנַן: בֶּגֶד צָבוּעַ מְטַמֵּא מִשּׁוּם כֶּתֶם. רַבִּי נָתָן בַּר יוֹסֵף אוֹמֵר: אֵינוֹ מְטַמֵּא מִשּׁוּם כֶּתֶם, שֶׁלֹּא תִּקְּנוּ בִּגְדֵי צִבְעוֹנִין לְאִשָּׁה אֶלָּא לְהָקֵל עַל כִּתְמֵיהֶן.
§ החכמים לימדו בברייתא: בגד צבעוני מטמא אישה משום כתמי דם אם היא רואה עליו כתם דם. רבי נתן בר יוסף אומר: אם היא רואה כתם דם על הבגד הצבעוני, אינה טמאה משום כתם דם, שכן החכמים תיקנו שנשים ילבשו בגדים צבעוניים, וגזירה זו נעשתה רק כדי להקל לגבי כתמי הדם שלהן, כלומר, כדי שלא ייטמאו.
תִּקְּנוּ? מַאי תַּקְּנִינְהוּ? אֶלָּא, שֶׁלֹּא הוּתְּרוּ בִּגְדֵי צִבְעוֹנִין לְאִשָּׁה אֶלָּא לְהָקֵל עַל כִּתְמֵיהֶן. ״הוּתְּרוּ״ — מִכְּלָל דַּאֲסִירִי!
הגמרא מקשה על שימושו של רבי נתן בר יוסף במילה: תִּקְּנוּ. וכי החכמים תיקנו? מה הייתה תקנתם? אלא, רבי נתן בר יוסף אמר שהטעם שהחכמים התירו לנשים בגדים צבעוניים היה רק כדי להקל עליה ביחס לכתמי הדם שלה. הגמרא מעלה קושיה: מן האמירה שהחכמים התירו בגדים צבעוניים אפשר להסיק מכלל זה שהם היו קודם לכן אסורים. אבל האם היה זמן שבו לא היה מותר לנשים ללבוש בגדים צבעוניים?
אִין, דִּתְנַן: בַּפּוּלְמוּס שֶׁל אַסְפַּסְיָנוּס גָּזְרוּ עַל עַטְרוֹת חֲתָנִים וְעַל הָאִירוּס, בִּקְּשׁוּ לִגְזוֹר עַל בִּגְדֵי צִבְעוֹנִין. אָמְרִי: הָא עֲדִיפָא, כְּדֵי לְהָקֵל עַל כִּתְמֵיהֶן.
הגמרא משיבה: כן, כפי שלמדנו במשנה (סוטה מט ע"א): במלחמת [bapulmus] של אספסיאנוס גזרו על עטרות חתנים, כלומר, שחתנים אינם רשאים עוד לענוד עטרות, ועל התוף [ha’irus], כלומר, אסרו גם על נגינה בתופים. הם גם ביקשו לגזור בנוגע לבגדים צבעוניים, כלומר, שנשים לא ילבשו בגדים כאלה, אך אמרו: זה עדיף, שנשים ילבשו בגדים צבעוניים, כדי להקל לגבי כתמי הדם שלהן, שכן כתם דם שנמצא על בגד צבעוני אינו מטמא אישה בטומאה טקסית.
מַתְנִי' שִׁבְעָה סַמָּנִין מַעֲבִירִין עַל הַכֶּתֶם: רוֹק תָּפֵל, וּמֵי גְרִיסִין, וּמֵי רַגְלַיִם, וְנֶתֶר, וּבוֹרִית,
משנה: יש שבעה חומרים שמורחים על הכתם שעל בגד כדי לברר אם הוא כתם דם או צבע, שכן שבעת החומרים הללו מסירים את הדם. ואלו הם: רוק תפל, ומי פולין מבוקעים, ושתן, ונתר, ובורית,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria