כְּאִילּוּ הֵן רְאוּיוֹת.
כאילו היו ראויות, ושלושתן טמאות, משום שהדם חייב היה לצאת מאחת מהן.
מַתְנִי' שָׁלֹשׁ נָשִׁים שֶׁהָיוּ יְשֵׁנוֹת בְּמִטָּה אַחַת, וְנִמְצָא דָּם תַּחַת הָאֶמְצָעִית — כּוּלָּן טְמֵאוֹת. תַּחַת הַפְּנִימִית — שְׁתַּיִם הַפְּנִימִיּוֹת טְמֵאוֹת, וְהַחִיצוֹנָה טְהוֹרָה. תַּחַת הַחִיצוֹנָה — שְׁתַּיִם הַחִיצוֹנוֹת טְמֵאוֹת, וְהַפְּנִימִית טְהוֹרָה.
משנה: במקרה של שלוש נשים שישנו במיטה אחת שהייתה סמוכה לקיר, ונמצא דם תחת האמצעית, כולן טמאות. אם נמצא הדם תחת האישה שבפנים, הקרובה ביותר לקיר, שתי הפנימיות טמאות והאישה שבחוץ טהורה. אם נמצא הדם תחת האישה שבחוץ, הרחוקה ביותר מן הקיר, שתי החיצוניות טמאות והאישה שבפנים טהורה.
אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁעָבְרוּ דֶּרֶךְ מַרְגְּלוֹת הַמִּטָּה, אֲבָל אִם עָבְרוּ דֶּרֶךְ עָלֶיהָ — כּוּלָּן טְמֵאוֹת. בָּדְקָה אַחַת מֵהֶן וְנִמְצֵאת טְהוֹרָה — הִיא טְהוֹרָה, וּשְׁתַּיִם טְמֵאוֹת. בָּדְקוּ שְׁתַּיִם וּמָצְאוּ טְהוֹרוֹת — הֵן טְהוֹרוֹת, וּשְׁלִישִׁית טְמֵאָה. שְׁלָשְׁתָּן וּמָצְאוּ טְהוֹרוֹת — כּוּלָּן טְמֵאוֹת.
מתי נאמר פסק זה? זהו כאשר עברו אל מקומותיהן על המיטה דרך רגלי המיטה; אבל אם עברו אל מקומותיהן על המיטה דרך צדה של המיטה, מעל המקום שבו נמצא הדם, כולן טמאות. אם מיד לאחר שנמצא הדם, אחת מהן בדקה את עצמה ונמצאה טהורה, היא טהורה ושתי האחרות טמאות. אם שתיים מהן בדקו את עצמן ונמצא שהן טהורות, הן טהורות והשלישית טמאה. אם כל שלושתן בדקו את עצמן ונמצא שהן טהורות, כולן טמאות, שכן הדם בהכרח בא מאחת מהן.
לְמָה הַדָּבָר דוֹמֶה? לְגַל טָמֵא שֶׁנִּתְעָרֵב בֵּין שְׁנֵי גַּלִּים טְהוֹרִים, וּבָדְקוּ אֶחָד מֵהֶן וּמָצְאוּ טָהוֹר — הוּא טָהוֹר, וּשְׁנַיִם טְמֵאִים. שְׁנַיִם וּמָצְאוּ טְהוֹרִין — הֵם טְהוֹרִין, וּשְׁלִישִׁי טָמֵא.
לְאֵיזֶה מִקְרֶה דָּבָר זֶה דוֹמֶה? הֲרֵי הוּא דּוֹמֶה לְמִקְרֶה שֶׁל גַּל אֲבָנִים טָמֵא שֶׁיֵּשׁ תַּחְתָּיו כְּזַיִת מִן הַמֵּת, שֶׁבּוֹ נִתְעָרֵב גַּל זֶה בִּשְׁנֵי גַּלִּים טְהוֹרִים, וּבָדְקוּ אֶחָד מֵהֶם וּמְצָאוּהוּ טָהוֹר. אוֹתוֹ גַּל טָהוֹר, וּשְׁנֵי הָאֲחֵרִים טְמֵאִים. אִם בָּדְקוּ שְׁנַיִם מֵהֶם וּמְצָאוּ אוֹתָם טְהוֹרִים, הֲרֵי הֵם טְהוֹרִים וְהַשְּׁלִישִׁי טָמֵא.
שְׁלָשְׁתָּן, וּמָצְאוּ טְהוֹרִין — כּוּלָּן טְמֵאִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. שֶׁרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל דָּבָר שֶׁהוּא בְּחֶזְקַת טוּמְאָה — לְעוֹלָם הוּא בְּטוּמְאָתוֹ, עַד שֶׁיִּוָּדַע לְךָ טוּמְאָה הֵיכָן הִיא.
אם בדקו את כל שלושתם ומצאו אותם טהורים מבחינה טקסית, כולם טמאים; זהו דבריו של רבי מאיר, שכן רבי מאיר היה אומר: לגבי כל דבר שיש לו חזקת טומאה טקסית, לעולם הוא נשאר במצב של טומאה טקסית, אפילו אם בדקו את האזור או את הפריט הנוגע בדבר ומקור הטומאה לא נמצא, עד שייוודע לך היכן הטומאה הטקסית נמצאת. ההנחה היא שהטומאה לא נמצאה משום שהבדיקה לא נערכה כראוי.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בּוֹדֵק עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְסֶלַע אוֹ לִבְתוּלָה.
והרבנים אומרים: ממשיכים לחפש את האזור הנוגע בדבר עד שמגיעים לסלע האם או לקרקע בתולה, שמתחתיהם בוודאי אין טומאת מת. אם לא נמצאה טומאת מת בשלב זה, יש להניח שחיה גררה את כזית מן המת מתחת לערמה, וערמת האבנים טהורה.
גְּמָ' מַאי שְׁנָא רֵישָׁא דְּלָא מְפַלֵּיג, וּמַאי שְׁנָא סֵיפָא דְּקָמְפַלֵּיג? אָמַר רַבִּי אַמֵּי: בִּמְשׁוּלָּבוֹת.
גמרא: המשנה הקודמת לימדה שאם נמצא דם מתחת לאחת משלוש נשים השוכבות יחד על מיטה, כולן טמאות בטומאה פולחנית. לעומת זאת, המשנה כאן מבחינה על פי המיקום המדויק שבו נמצא הדם. הגמרא שואלת: מה שונה ברישא, כלומר, במשנה הקודמת, שלא הבחינה על בסיס המקום שבו נמצא הדם, ומה שונה בסיפא, כלומר, במשנה זו, שכן מבחינה באופן זה? רבי אמי אמר שהמשנה הקודמת עוסקת במקרה שבו הנשים שכבו שלובות זו בזו, ולכן אי אפשר להבחין בין האישה שבפנים לבין האישה שבחוץ.
בָּדְקָה אַחַת [וְכוּ׳]. לְמָה לֵיהּ לְמִתְנֵי ״לְמָה זֶה דּוֹמֶה״?
§ המשנה מלמדת: אם מיד לאחר שהדם התגלה, אחת מהן בדקה את עצמה ונמצאה טהורה מבחינה טקסית, היא טהורה ושתי האחרות טמאות. אם שתיים מהן בדקו את עצמן ונמצאו טהורות מבחינה טקסית, הן טהורות והשלישית טמאה. אם שלושתן בדקו את עצמן ונמצאו טהורות מבחינה טקסית, כולן טמאות מבחינה טקסית. המשנה ממשיכה ומשווה מקרה זה לזה של גל אבנים שמתחתיו יש כזית מן המת. הגמרא שואלת: מדוע התנא צריך ללמד: למה מקרה זה דומה? פסיקת המשנה ברורה דיה גם בלי ההקבלה הזאת.
הָכִי קָאָמַר לְהוּ רַבִּי מֵאִיר לְרַבָּנַן: מַאי שְׁנָא בְּדָם דְּלָא פְּלִיגִיתוּ, וּמַאי שְׁנָא בְּגַל דִּפְלִיגִיתוּ?
הגמרא מסבירה כי זה מה שרבי מאיר אומר לחכמים: מה שונה בנוגע למקרה של דם, שבו אינכם חולקים עליי, שכן אתם מודים שכל שלוש הנשים טמאות, ומה שונה בנוגע למקרה של הגל של האבנים, שבו אתם חולקים עליי וסוברים שכל שלושת גלי האבנים יכולים להיות טהורים מבחינה טקסית אם בודקים אותם?
וְרַבָּנַן, בִּשְׁלָמָא הָתָם — אֵימָא עוֹרֵב נְטָלָהּ, אֶלָּא הָכָא — הַאי דָּם מֵהֵיכָא אֲתָא?
והרבנים היו משיבים ששני המקרים שונים. אמנם, שם, בנוגע לגלי האבנים, אפשר לומר שעורב או בעל חיים אחר לקח את כזית מן המת, ולכן יש סיבה לטהר את כל הגלים. אבל כאן, במקרה של שלוש הנשים והדם, מהיכן בא הדם הזה? הוא בהכרח בא מאחת מהן. לכן, לפחות אחת מן הנשים חייבת להיות טמאה טומאה פולחנית, ואי אפשר לומר ששלושתן טהורות.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: מַעֲשֶׂה בְּשִׁקְמָה שֶׁל כְּפַר סָבָא, שֶׁהָיוּ מַחֲזִיקִין בָּהּ טוּמְאָה, וּבָדְקוּ וְלֹא מָצְאוּ. לְיָמִים נָשְׁבָה בּוֹ הָרוּחַ וַעֲקָרַתּוּ, וְנִמְצָא גּוּלְגּוֹלֶת שֶׁל מֵת תְּחוּבָה לוֹ בְּעִיקָּרוֹ. אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָה? אֵימַר לֹא בָּדְקוּ כׇּל צָרְכּוֹ.
הגמרא דנה במקרים נוספים הכרוכים בטעויות אפשריות בבדיקות. שנינו בברייתא: רבי מאיר אמר שהיה מעשה בשקמה בכפר סבא, שלגביה הייתה חזקת טומאה, כלומר, חזקה שהיה קבור תחתיה מת. ובדקו על ידי חפירה באותו מקום ולא מצאו שום מת. לאחר כמה ימים, נשבה בה הרוח ועקרה את עץ השקמה, ומצאו גולגולת של מת תקועה בשורשיו. לכאורה הדבר מלמד שבדרך כלל אין לסמוך על בדיקה. חכמים אמרו לו לרבי מאיר: וכי מבקש אתה להביא ראיה משם? אפשר לומר שלא בדקו כל הצורך.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בִּמְעָרָה שֶׁל שִׁיחִין, שֶׁהָיוּ מַחְזִיקִין בָּהּ טוּמְאָה, וּבָדְקוּ עַד שֶׁהִגִּיעוּ לְקַרְקַע שֶׁהָיְתָה חֲלָקָה כְּצִפּוֹרֶן, וְלֹא מָצְאוּ. לְיָמִים נִכְנְסוּ בָּהּ פּוֹעֲלִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים, וְנִתְּזוּ בְּקַרְדּוּמּוֹתֵיהֶן, וּמָצְאוּ מַכְתֶּשֶׁת מְלֵאָה עֲצָמוֹת. אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָה? אֵימַר לֹא בָּדְקוּ כָּל צָרְכּוֹ.
הגמרא מביאה מקרה נוסף. שנינו בברייתא: רבי יוסי אמר שהיה מעשה במערה בשיחין שלגביה הייתה חזקה של טומאת מת. ובדקו על ידי חפירה בתוך המערה עד שהגיעו לקרקע חלקה כציפורן, ולא מצאו שום מת. לאחר כמה ימים נכנסו פועלים למערה מפני שביקשו מחסה מן הגשם. וחפרו באתיהם ומצאו מכתש מלא עצמות. שוב, מכאן עולה שאין אפשרות להסתמך על בדיקה. החכמים אמרו לרבי יוסי: האם אתה מביא ראיה משם? אפשר לומר שלא בדקו ככל הצורך.
תַּנְיָא, אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: מַעֲשֶׂה בְּסֶלַע בֵּית חוֹרוֹן, שֶׁהָיוּ מַחֲזִיקִין בָּהּ טוּמְאָה, וְלֹא יָכְלוּ חֲכָמִים לִבְדּוֹק מִפְּנֵי שֶׁהָיְתָה מְרוּבָּה. וְהָיָה שָׁם זָקֵן אֶחָד, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָא שְׁמוֹ. אָמַר לָהֶן: הָבִיאוּ לִי סְדִינִים! הֵבִיאוּ לוֹ סְדִינִים, וּשְׁרָאָן בְּמַיִם, וּפְרָסָן עֲלֵיהֶם. מְקוֹם טׇהֳרָה — יָבֵשׁ, מְקוֹם טוּמְאָה — לַח, וּבָדְקוּ וּמָצְאוּ בּוֹר גָּדוֹל מָלֵא עֲצָמוֹת.
הגמרא מביאה מקרה רלוונטי נוסף. שנויה בברייתא: אבא שאול אומר שהיה מעשה בסלע בבית חורון, שלגביו הייתה חזקה של טומאת מת. ולא יכלו חכמים לבדוק אותו מפני ששטח הסלע היה גדול מדי. והיה שם זקן אחד, ושמו רבי יהושע בן חנניה. אמר להם: הביאו לי סדינים. הביאו לו סדינים, והוא שרה אותם במים ופרש אותם על הסלע. בכל מקום של טהרה הקרקע נשארה יבשה, ובכל מקום של טומאה הקרקע נעשתה לחה. הם הבינו שלא הכול היה סלע, שכן המקום שבו הקרקע הייתה רטובה היה למעשה אדמה רכה. ובדקו שם בחפירה ומצאו בור גדול מלא עצמות.
תָּנָא: הוּא הַבּוֹר שֶׁמִּילֵּא יִשְׁמָעֵאל בֶּן נְתַנְיָה חֲלָלִים, דִּכְתִיב: ״וְהַבּוֹר אֲשֶׁר הִשְׁלִיךְ שָׁם יִשְׁמָעֵאל אֵת כׇּל פִּגְרֵי אֲנָשִׁים אֲשֶׁר הִכָּה בְּיַד גְּדַלְיָה״.
מלמדים: אותו בור: שמצאו הוא הבור שמילא ישמעאל בן נתניה בגוויות, כפי שנאמר: "והבור אשר השליך שם ישמעאל את כל פגרי האנשים אשר הכה ביד גדליהו הוא אשר עשה אסא המלך מפני בעשא מלך ישראל; אותו מילא ישמעאל בן נתניה בחללים" (ירמיהו מא:ט).
וְכִי גְדַלְיָה הֲרָגָן? וַהֲלֹא יִשְׁמָעֵאל הֲרָגָן! אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁהָיָה לוֹ לָחוֹשׁ לַעֲצַת יוֹחָנָן בֶּן קָרֵחַ, וְלֹא חַשׁ — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ הֲרָגָן.
הגמרא מנתחת את הפסוק ההוא: וכי גדליה הרג אותם? והלא ישמעאל הרג אותם? גדליה היה אחד מאלה שנהרגו בידי ישמעאל ואנשיו (ראו ירמיהו מ״א:ב׳). הגמרא משיבה: אלא, מאחר שגדליה היה צריך לחשוש ולהיזהר על סמך עצתו של יוחנן בן קרח, שהזהיר אותו שישמעאל זומם להורגו ואף הציע ללכת ולהרוג את ישמעאל במכת מנע (ראו ירמיהו מ׳:י״ג–ט״ז), אך גדליה לא חשש והוא סירב לשמוע לעצת יוחנן, באומרו שאינו רוצה לשמוע לשון הרע, מייחס לו הפסוק אשמה כאילו הוא עצמו הרג אותם.
אָמַר רָבָא: הַאי לִישָּׁנָא בִּישָׁא, אַף עַל פִּי דִּלְקַבּוֹלֵי לָא מִבְּעֵי — מֵיחָשׁ לֵיהּ מִבְּעֵי.
§ ביחס להערה שלעיל שגדליה נהרג לאחר שלא שעה לאזהרת יוחנן, הגמרא מבהירה מה מותר כאשר מקבלים אזהרה כזו. רבא אמר: לגבי איסור זה של הקשבה ללשון הרע, אף על פי שאין לקבל את לשון הרע כאמת, מכל מקום חייב אדם לחשוש לנזק שעלול להיגרם מהתעלמות ממנה.
הָנְהוּ בְּנֵי גָּלִילָא דִּנְפַק עֲלַיְיהוּ קָלָא דִּקְטוּל נַפְשָׁא, אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי טַרְפוֹן, אֲמַרוּ לֵיהּ: לַטְמְרִינַן מָר! אֲמַר לְהוּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? אִי לָא אַטְמְרִינְכוּ — חָזוּ יָתַיְיכוּ, אַטְמְרִינְכוּ — הָא אֲמוּר רַבָּנַן: הַאי לִישָּׁנָא בִּישָׁא, אַף עַל גַּב דִּלְקַבּוֹלֵי לָא מִבְּעֵי — מֵיחָשׁ לֵיהּ מִבְּעֵי. זִילוּ אַתּוּן, טַמַּרוּ נַפְשַׁיְיכוּ.
הגמרא מביאה דוגמאות לאנשים שחששו מפני דיבור זדוני. היו אותם אנשים מן הגליל שעליהם יצאה שמועה שהם הרגו אדם. הם באו לפני רבי טרפון ואמרו לו: האם הרב יסתיר אותנו? רבי טרפון אמר להם: מה עלינו לעשות? אם איני מסתיר אתכם, רודפיכם יראו אתכם ויהרגו אתכם. ואם אסתיר אתכם, גם זה בעייתי, שהרי האם לא אמרו החכמים: לגבי איסור זה של שמיעה לדיבור זדוני, אף על פי שאין לקבל את הדיבור הזדוני כאמת, חייבים לחשוש לנזק שעלול להיגרם מהתעלמות ממנו? לכן, אתם חייבים ללכת ולהסתתר.
״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל מֹשֶׁה אַל תִּירָא״ — מִכְּדֵי סִיחוֹן וְעוֹג אַחֵי הֲווֹ, דְּאָמַר מָר: סִיחוֹן וְעוֹג בְּנֵי אֲחִיָּה בַּר שַׁמְחֲזַאי הֲווֹ, מַאי שְׁנָא מֵעוֹג דְּקָמִסְתְּפֵי, וּמַאי שְׁנָא מִסִּיחוֹן דְּלָא קָמִסְתְּפֵי?
הגמרא מביאה מקרה נוסף של דיווח שעורר דאגה. לפני המלחמה נגד עוג, מלך הבשן, נאמר: "ויאמר ה' אל משה: אל תירא אותו; כי בידך נתתי אותו ואת כל עמו ואת ארצו; ועשית לו כאשר עשית לסיחון מלך האמורי, אשר יושב בחשבון" (במדבר כא:לד). הגמרא שואלת: והלא סיחון ועוג היו אחים, כפי שאמר החכם: סיחון ועוג היו בני אחיה בן שמחזאי. במה שונה סיחון מעוג, שמצא ה' צורך להזהיר את משה שלא יפחד מעוג, ובמה שונה עוג מסיחון, שלא היה צורך באזהרה שלא לפחד מסיחון?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מִתְּשׁוּבָתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ צַדִּיק אַתָּה יוֹדֵעַ מָה הָיָה בְּלִבּוֹ, אָמַר: שֶׁמָּא תַּעֲמוֹד לוֹ זְכוּת שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ.
רבי יוחנן אומר שרבי שמעון בן יוחאי אומר: מן התשובה שנתן אלוהים לאותו צדיק, משה, אתה יודע מה היה בלבו, כלומר, מה גרם למשה לפחד. משה אמר לעצמו: אולי זכותו של אברהם אבינו תעמוד לעוג ותציל אותו. עוג הוא זה שסיפר לאברהם כי לוט נשבה בידי ארבעת המלכים, ובכך אפשר לאברהם להציל את לוט.
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא הַפָּלִיט וַיַּגֵּד לְאַבְרָם הָעִבְרִי״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה עוֹג, שֶׁפָּלַט מִדּוֹר הַמַּבּוּל.
הגמרא מצטטת את המקור לטענה זו. כפי שנאמר: "ויבא הפליט ויגד לאברם העברי," והוא שכן באלוני ממרא האמורי, אחי אשכול ואחי ענר; והם בעלי ברית אברם. וכששמע אברם כי נשבה אחיו, וירק את חניכיו ילידי ביתו, שמונה עשר ושלוש מאות, וירדוף עד דן" (בראשית י״ד:י״ג–י״ד). ורבי יוחנן אמר שהביטוי "הפליט" הוא מתייחס אל עוג, שניצל מעונשו של דור המבול. משום כך משה פחד יותר מעוג.
תָּנוּ רַבָּנַן: בֶּגֶד שֶׁאָבַד בּוֹ כֶּתֶם, מַעֲבִיר עָלָיו שִׁבְעָה סַמְמָנִין וּמְבַטְּלוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר:
§ הגמרא מביאה מקרה נוסף שבו אבד פריט טמא, בדומה למקרה שנדון לעיל בנוגע לערמת האבנים. חכמים לימדו בברייתא: דם נידה הוא עצמו מקור טומאה. לגבי בגד שבו כתם דם אבד, כלומר, קשה לקבוע אם הדם עדיין על הבגד, מורחים עליו, כלומר, משפשפים אותו בשבעה חומרים שוחקים הידועים כמסירים כתמי דם, ובכך מבטלים את כתם הדם, כך שהבגד טהור. רבי שמעון בן אלעזר אומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria