וּבָרַיְיתָא דִּבְרֵי הַכֹּל.
וְאשר לפסיקת הברייתא, שאישה המגלה דם נידה שלא בזמן הקבוע לה לווסת טמאה למפרע, זוהי הלכה שהכול מסכימים עליה.
וְלוֹקְמָא אִיפְּכָא!
הגמרא מעלה קושי: אבל הבה נפרש את המשנה באופן הפוך. מדוע לפרש את המשנה בהתאם לדעתו של רבי דוסא ואת הברייתא בהתאם לדעת הכול, כאשר אפשר להעדיף את המשנה, שהיא בעלת סמכות רבה יותר, על ידי פירושה בהתאם לכל הדעות, כפי שהוסבר תחילה, ואת הברייתא רק בהתאם לדעת החכמים.
כֵּיוָן דְּאִיכָּא לְאוֹקוֹמֵי לְקוּלָּא וּלְחוּמְרָא — לְחוּמְרָא מוֹקְמִינַן.
הגמרא משיבה: מכיוון שיש דרך לפרש זאת כהקלה, כלומר, שהכול מסכימים שדם שנתגלה בזמן הקבוע לווסת מטמא את החפצים רק מאותו זמן ואילך, ואפשר גם לפרש זאת באופן המביא להחמרה, כלומר, שכולם מסכימים שדם שנתגלה שלא בזמן הקבוע לווסת גורם טומאה למפרע, ועוד, שחכמים סבורים שזו ההלכה אף כאשר הדם נתגלה בזמן הקבוע לווסת, אנו מפרשים זאת בדרך המביאה להחמרה.
קָתָנֵי: שֶׁאִם תִּרְאֶה שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת וִסְתָּהּ מְטַמְּאָה מֵעֵת לְעֵת. טַעְמָא דְּאִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ וֶסֶת הוּא, דִּפְלִיגִי רַבָּנַן בֵּין כִּתְמָהּ לִרְאִיָּיתָהּ,
§ שנינו בברייתא: אם אישה שיש לה וסת קבוע מוצאת כתם דם, כתם הדם שלה מטמא למפרע. הטעם הוא שאם היא רואה זרימה של דם נידה שלא בזמן הקבוע של הווסת שלה, הרי זה מטמא אותה למפרע למשך עשרים וארבע שעות. הגמרא מנתחת קביעה זו: הטעם לפסיקה זו הוא שהיא אישה שיש לה וסת קבוע; לכן, חכמים מבחינים בין כתם הדם שלה, שגורם טומאה למפרע כמו ראייה שלא בזמנה הקבוע, לבין ראייתה את זרימת הווסת שלה בזמנה הקבוע, שאינה גורמת טומאה למפרע.
הָא שְׁאָר נָשִׁים שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים דַּיָּין שְׁעָתָן — כִּתְמָן כִּרְאִיָּיתָן.
ניתן להסיק מכאן כי במקרה של אותן נשים אחרות, למשל אישה הרה או אישה זקנה, שלגביהן אמרו החכמים: שעתן דיה וזרימת הווסת שלהן לעולם אינה גורמת לטומאה למפרע, אותה הלכה חלה גם על כתמי הדם שלהן כפי שהיא חלה על ראייתן את זרימת הווסת, כלומר, הכתמים אינם גורמים לטומאה למפרע.
מַנִּי? רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס הִיא, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס: כׇּל הַנָּשִׁים כִּתְמָן טָמֵא לְמַפְרֵעַ, וְנָשִׁים שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים דַּיָּין שְׁעָתָן — כִּתְמָן כִּרְאִיָּיתָן, חוּץ מִתִּינוֹקֶת שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִרְאוֹת, שֶׁאֲפִילּוּ סְדִינִין שֶׁלָּהּ מְלוּכְלָכִין בְּדָם — אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ.
הגמרא שואלת: בהתאם לדעת של מי נשנתה ברייתא זו? הגמרא משיבה: היא בהתאם לדעתו של רבי חנינא בן אנטיגנוס, כפי שאמר רב יהודה ששמואל אומר בשם רבי חנינא בן אנטיגנוס: ההלכהלגבי כל הנשים היא שכתמי הדם שלהן טמאים למפרע. אבל כל הנשים שלגביהן אמרו חכמים: שעתן דיה, כתמי הדם שלהן דינם כראייתן את דם נידתן, כלומר, אין הם מטמאים למפרע. זו ההלכהלמעט המקרה של קטנה שזמנה לראות דם נידה עדיין לא הגיע. לגביה, אפילו אם סדיניה מוכתמים בדם, אין צריך לחשוש לכך, כלומר, כתמי הדם שלה אינם גורמים שום טומאה כלל, אפילו מאותה שעה ולהבא.
וּמִי אִית לֵיהּ לְרַבִּי חֲנִינָא כֶּתֶם כְּלָל? וְהָתַנְיָא: כׇּל הַנָּשִׁים כִּתְמָן טָמֵא, וְנָשִׁים שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים דַּיָּין שְׁעָתָן — כִּתְמָן טָמֵא. רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: נָשִׁים שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים דַּיָּין שְׁעָתָן — אֵין לָהֶן כֶּתֶם. מַאי לָאו אֵין לָהֶן כֶּתֶם כְּלָל? לָא, אֵין לָהֶן כֶּתֶם לְמַפְרֵעַ, אֲבָל יֵשׁ לָהֶן כֶּתֶם מִכָּאן וּלְהַבָּא.
הגמרא שואלת: והאם רבי חנינא בן אנטיגנוס סבור שכתם דם מטמא בכלל? והרי שנינו בברייתא: ההלכה לגבי כל הנשים היא שכתמי הדם שלהן טמאים. וכן נשים שלגביהן אמרו חכמים: דיה שעתה, כתמי הדם שלהן גם טמאים. רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר: ההלכה של נשים שלגביהן אמרו חכמים: דיה שעתה, היא שאין להן טומאת כתם. וכי אין זה נכון לומר שפירוש הדבר הוא שאין להן טומאה הנגרמת על ידי כתם דם כלל? הגמרא משיבה: לא, הכוונה היא שאין להן טומאה הנגרמת על ידי כתם דם למפרע, אבל יש להן טומאה הנגרמת על ידי כתם דם מכאן ולהבא.
מִכְּלָל דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר אֲפִילּוּ לְמַפְרֵעַ? אִין, רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּמַחְמֵיר גַּבֵּי כְתָמִים. דְּתַנְיָא: כׇּל הַנָּשִׁים — כִּתְמָן טָמֵא לְמַפְרֵעַ, וְנָשִׁים שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים דַּיָּין שְׁעָתָן — כִּתְמָן טָמֵא לְמַפְרֵעַ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
הגמרא שואלת: מן העובדה שרבי חנינא בן אנטיגנוס סבור שכתם דם מטמא מכאן ולהבא, האם אין זה מלמד שהתנא הראשון סבור שהוא מטמא אפילו למפרע? הגמרא משיבה: כן, פסיקתו של התנא הראשון היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, המחמיר לגבי כתמי דם. כפי שנלמד בברייתא: ההלכה לגבי כל הנשים היא שכתמי הדם שלהן טמאים למפרע. וכן גם נשים שלגביהן אמרו החכמים: שעתן דיה, כתמי הדם שלהן גם טמאים למפרע. זהו דבריו של רבי מאיר.
רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: נָשִׁים שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים דַּיָּין שְׁעָתָן, כִּתְמָן כִּרְאִיָּיתָן, וְתִינוֹקֶת שֶׁהִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִרְאוֹת — יֵשׁ לָהּ כֶּתֶם, וְשֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִרְאוֹת — אֵין לָהּ כֶּתֶם. וְאֵימָתַי הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִרְאוֹת? מִשֶּׁהִגִּיעוּ יְמֵי הַנְּעוּרִים.
הברייתא ממשיכה: רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר: ההלכה של נשים שלגביהן אמרו חכמים: די שעתן, היא שכתמי הדם שלהן דינם כדין ראייתן את דם הנידה, כלומר, הן מטמאות מכאן ולהבא. ובמקרה של ילדה, אם הגיע זמנה לראות את דם הווסת, יש לה דין טומאה כאשר היא מוצאת כתם דם. אבל אם לא הגיע זמנה לראות את דם הווסת, אין לה דין טומאה כאשר היא מוצאת כתם. הגמרא שואלת: ומתי מגיעה ילדה לזמנה לראות את דם הווסת? הגמרא משיבה: כאשר הגיעו ימי נערותה.
וְהַמְשַׁמֶּשֶׁת בְּעֵדִים כּוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עֵד שֶׁלִּפְנֵי תַשְׁמִישׁ אֵינוֹ מְמַעֵט כִּפְקִידָה.
§ המשנה מלמדת: וכן לגבי אישה שמקיימת יחסי אישות כשהיא משתמשת בעדי בדיקה, שבאמצעותם היא מבררת אם החל דימום הווסת, מאחר שמעמדו ההלכתי של מעשה זה הוא כמעמד בדיקה, הוא ממעט את הזמן מתקופה של עשרים וארבע שעות וממעט את הזמן מבדיקה לבדיקה. רב יהודה אומר ששמואל אומר: עד הבדיקה שבו בדקה את עצמה לפני תשמיש אינו ממעט את הזמן מתקופה של עשרים וארבע שעות כמו בדיקה רגילה.
מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב קַטִּינָא: מִתּוֹךְ שֶׁמְּהוּמָּה לְבֵיתָהּ. וְכִי מְהוּמָּה לְבֵיתָהּ מַאי הָוֵי? מִתּוֹךְ שֶׁמְּהוּמָּה לְבֵיתָהּ — אֵינָהּ מַכְנֶסֶת לְחוֹרִין וְלִסְדָקִין.
הגמרא שואלת: מה הטעם לשיטתו של שמואל? רב קטינא אומר: מאחר שהיא נרגשת [שמהומה] וממהרת לקראת תשמיש עם בעלה, אין זו נחשבת בדיקה כראוי. הגמרא שואלת: ואף אם היא נרגשת לקראת תשמיש עם בעלה, מה בכך? מדוע הדבר פוסל את בדיקתה? הגמרא משיבה: מאחר שהיא נרגשת וממהרת לקראת תשמיש עם בעלה, אין היא מכניסה את בד הבדיקה לתוך קפליה וחדריה.
תְּנַן: הַמְשַׁמֶּשֶׁת בְּעֵדִים, הֲרֵי זוֹ כִּפְקִידָה. מַאי לָאו חַד לִפְנֵי תַשְׁמִישׁ וְחַד לְאַחַר תַּשְׁמִישׁ? לָא, אִידֵּי וְאִידֵּי לְאַחַר תַּשְׁמִישׁ, וְאֶחָד לוֹ וְאֶחָד לָהּ. כְּדִתְנַן: דֶּרֶךְ בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל מְשַׁמְּשׁוֹת בִּשְׁנֵי עֵדִים, אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לָהּ.
הגמרא מעלה קושי: למדנו במשנה: ואישה המקיימת יחסי אישות כשהיא משתמשת בעדי בדיקה, המעמד ההלכתי של אותו מעשה הוא כמעמד של בדיקה. המשנה מתייחסת לעדי בדיקה בלשון רבים. מה, האם אין זו מדברת על אחד המשמש לפני התשמיש ואחד המשמש לאחר התשמיש? הגמרא משיבה: לא, זה העד וזה העד שניהם משמשים לאחר התשמיש; והטעם שהמשנה משתמשת בלשון רבים הוא שאחד הוא בשבילו ואחד הוא בשבילה. כפי שלמדנו במשנה (יד ע"א): זהו מנהגן של בנות ישראל לקיים יחסי אישות עם בעליהן בשני עדי בדיקה, אחד בשבילו ואחד בשבילה.
הַאי מַאי? אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא חַד לִפְנֵי תַשְׁמִישׁ וְחַד לְאַחַר תַּשְׁמִישׁ — אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: מִתּוֹךְ שֶׁמְּהוּמָּה לְבֵיתָהּ לָא בָּדְקָה שַׁפִּיר, קָא מַשְׁמַע לַן הֲרֵי זוֹ כִּפְקִידָה. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ אִידֵּי וְאִידֵּי לְאַחַר תַּשְׁמִישׁ — פְּשִׁיטָא!
הגמרא שואלת: מהו זה? מובן, אם אתה אומר שהמשנה מתייחסת לבד אחד ששימש לפני תשמיש ואחד ששימש לאחר תשמיש, היה צורך למשנה להזכיר את שתי הבדיקות, שכן היה יכול לעלות על דעתך לומר שמאחר שהיא נרגשת וממהרת לקראת תשמיש עם בעלה, לא בדקה את עצמה כראוי. לכן, המשנה מלמדת אותנו שבדיקתה בבד לפני תשמיש נחשבת כבדיקה הלכתית תקפה. אבל אם אתה אומר שבד זה ובד זה הם הבד שלו והבד שלה ששימשו לאחר תשמיש, האם אין זה מובן מאליו שהם נחשבים כבדיקות הלכתיות? מדוע יש צורך בפסיקה זו?
מַהוּ דְּתֵימָא, שֶׁמָּא תִּרְאֶה טִפַּת דָּם כְּחַרְדָּל וּתְחַפֶּנָּה שִׁכְבַת זֶרַע, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: ההלכה שלפיה הבדיקות שנעשו לאחר תשמיש נחשבות בדיקות תקפות נחוצה, שמא תאמר שאולי היא עשויה לראות טיפת דם בגודל של גרגר חרדל וטיפת שכבת זרע כיסתה אותה. במילים אחרות, ייתכן שפלטה כמות זעירה של דם נידה שלא התגלתה, משום שהייתה מכוסה בטיפת שכבת זרע. לכן, המשנה מלמדת אותנו שאין צורך לחשוש לאפשרות זו.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: שְׁתֵּי בְדִיקוֹת אַצְרְכוּהָ רַבָּנַן, חַד לִפְנֵי תַשְׁמִישׁ וְחַד לְאַחַר תַּשְׁמִישׁ, וְכִי קָתָנֵי ״הֲרֵי זוֹ כִּפְקִידָה״ — אַלְּאַחַר תַּשְׁמִישׁ, וְהָא ״הַמְשַׁמֶּשֶׁת״ קָתָנֵי! תְּנִי: ״וּמְשַׁמֶּשֶׁת״.
ואם תרצה, אמור במקום זאת: המשנה מתייחסת רק לבדיקות שלה, אך הסיבה שהמשנה מזכירה שתי בדיקות אינה כדי להעניק להן מעמד של בדיקות תקפות, אלא ללמד ששתיהן חובה. כפי שהחכמים חייבו אותה לבצע שתי בדיקות: אחת לפני תשמיש ואחת לאחר תשמיש. וכאשר המשנה מלמדת: המעמד ההלכתי של אותו מעשה הוא כמו של בדיקה, היא מתייחסת במיוחד לבדיקה שנעשתה לאחר תשמיש. הגמרא מעלה קושי: אבל המשנה מלמדת: אישה שמקיימת תשמיש תוך שימוש בעדי בדיקה. ניסוח זה מצביע על כך שהבדיקה היא רשות ואינה מחויבת על ידי החכמים. הגמרא מסבירה שיש להגיה את נוסח המשנה כך שתלמד: ואישה חייבת לקיים תשמיש תוך שימוש בעדי בדיקה.
מְמַעֶטֶת עַל יָד מֵעֵת לְעֵת, הַשְׁתָּא מֵעֵת לְעֵת מְמַעֶטֶת,
§ המשנה מלמדת: ובאשר לאישה המקיימת יחסי אישות תוך שימוש בבדי בדיקה, מאחר שמעמדו ההלכתי של מעשה זה הוא כמעמדה של בדיקה, הוא ממעט את הזמן מתקופה של עשרים וארבע שעות, וממעט את הזמן מבדיקה לבדיקה. הגמרא שואלת: כעת שהמשנה מלמדת שבדיקה זו ממעטת זמן מתקופה של עשרים וארבע שעות,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria