מַתְנִי' הָרוֹאָה כֶּתֶם עַל בְּשָׂרָה כְּנֶגֶד בֵּית הַתּוּרְפָּה — טְמֵאָה, וְשֶׁלֹּא כְּנֶגֶד בֵּית הַתּוּרְפָּה — טְהוֹרָה. עַל עֲקֵבָהּ וְעַל רֹאשׁ גּוּדָלָהּ — טְמֵאָה.
משנה: אישה הרואה כתם דם על בשרה סמוך לבית התורפה שלה [beit haturpa], כלומר, מקום שבו יכול להימצא דם שמקורו בנרתיקה, נטמאת, שכן יש לחשוש שמקורו ברחם והוא דם נידה. ואם הוא נמצא על בשרה באזור שאינו סמוך לבית התורפה שלה, היא נשארת טהורה, שכן בוודאי לא מקורו ברחם. אם הכתם נמצא על עקבה או על קצה הבוהן הגדולה שלה, אף על פי שאינו סמוך לבית התורפה שלה, היא טמאה, שכן דם מן הרחם יכול היה להגיע לשם.
עַל שׁוֹקָהּ וְעַל פַּרְסוֹתֶיהָ — מִבִּפְנִים טְמֵאָה, מִבַּחוּץ טְהוֹרָה, וְעַל הַצְּדָדִין מִכָּאן וּמִכָּאן טְהוֹרָה.
במקרה שבו הכתם התגלה על רגלה או על כפות רגליה, אם היה בצד הפנימי היא טמאה מבחינה טקסית, שכן דם מן הרחם יכול היה להגיע לשם. אם היה בצד החיצוני היא טהורה מבחינה טקסית, ואם היה בצדדים, בין מכאן, כלומר, בחלק הקדמי של רגלה או כף רגלה, ובין משם, כלומר, בחלק האחורי של רגלה או כף רגלה, היא גם טהורה מבחינה טקסית, שכן דם מן הרחם לא יכול היה להגיע לשם.
רָאֲתָה עַל חֲלוּקָהּ מִן הֶחָגוּר וּלְמַטָּה — טְמֵאָה, מִן הֶחָגוּר וּלְמַעְלָה — טְהוֹרָה. רָאֲתָה עַל בֵּית יָד שֶׁל חָלוּק, אִם מַגִּיעַ כְּנֶגֶד בֵּית הַתּוּרְפָּה — טְמֵאָה, וְאִם לָאו — טְהוֹרָה.
במקרה שבו האישה ראתה כתם דם על חלוקה, אם היה מן החגורה ולמטה היא טמאה, שכן דם מן הרחם יכול היה להגיע לשם; ואם היה מן החגורה ולמעלה היא טהורה. במקרה שבו ראתה את הכתם בקצה השרוול של החלוק, אם השרוול יכול להגיע סמוך לנרתיק שלה, היא טמאה; ואם לא, כלומר, אם הכתם נמצא במקום בשרוול שאינו מגיע סמוך לנרתיק, היא טהורה.
הָיְתָה פּוֹשַׁטְתּוֹ וּמִתְכַּסָּה בּוֹ בַּלַּיְלָה, כָּל מָקוֹם שֶׁנִּמְצָא בּוֹ כֶּתֶם — טְמֵאָה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא חוֹזֵר, וְכֵן בַּפּוּלְיוֹס.
אם היה זה גלימה אשר הייתה מסירה ואשר בה הייתה מתכסה בלילה, בכל מקום בגלימה שבו נמצא הכתם, הכתם הופך אותה לטמאה מבחינה טקסית, משום העובדה שהגלימה זזה בזמן שהאישה ישנה, ולכן ייתכן שהדם מקורו ברחם. וכן לעניין מטפחת [bapoleyos], אין זה משנה היכן נמצא הדם על המטפחת, האישה טמאה.
גְּמָ' אָמַר שְׁמוּאֵל: בָּדְקָה קַרְקַע עוֹלָם, וְיָשְׁבָה עָלֶיהָ, וּמָצְאָה דָּם עָלֶיהָ — טְהוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״בִּבְשָׂרָהּ״ — עַד שֶׁתַּרְגִּישׁ בִּבְשָׂרָהּ.
גמרא: בנוגע למקרים שנידונו במשנה בעניין כתם דם שנמצא על אישה, שמואל אומר: אם אישה בדקה את הקרקע שמתחתיה כדי לראות אם היא נקייה מדם ומשאר חומרים, ולא מצאה דבר, ולאחר מכן היא ישבה עליה ואז מצאה עליה דם, אף על פי שאפשר היה להניח שדם זה בא ממנה, היא טהורה. הטעם הוא כפי שנאמר: "ודוותה בבשרה יהיה דמה, שבעת ימים תהיה בנידתה" (ויקרא טו:יט). פסוק זה מלמד שאישה אינה נטמאת אלא אם כן היא חשה, כלומר, חווה סוג כלשהו של תחושה, בבשרה שהיא הוציאה דם מרחמה. מאחר שאישה זו לא חשה ביציאת דם, היא טהורה.
הַאי ״בִּבְשָׂרָהּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ, שֶׁמְּטַמְּאָה בִּפְנִים כְּבַחוּץ! אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״בְּבָשָׂר״, מַאי ״בִּבְשָׂרָהּ״? שְׁמַע מִינַּהּ: עַד שֶׁתַּרְגִּישׁ בִּבְשָׂרָהּ.
הגמרא שואלת: כיצד יכול שמואל לפרש את הפסוק בדרך זו? הרי הוא צריך את הביטוי הזה: "בבשרה," כדי ללמד הלכה אחרת, שאישה נטמאת במציאת דם בתוך גופה כשם שבראיית דם מחוץ לגופה, כלומר, בתנאי שהדם הוא דם רחמי, אפילו אם הוא מצוי כעת בתוך תעלת הנרתיק שלה, היא טמאה. הגמרא משיבה: אם כן, אם הוא בא ללמד רק שדם שבפנים הוא כדם שבחוץ, שיאמר הפסוק: בבשר. מה הטעם שהפסוק אומר: "בבשרה"? הסק מביטוי זה שאישה אינה נטמאת אלא אם כן היא חשה בבשרה.
וְאַכַּתִּי מִיבְּעֵי לֵיהּ ״בִּבְשָׂרָהּ״, וְלֹא בְּשָׁפִיר וְלֹא בַּחֲתִיכָה! תַּרְתֵּי שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא שואלת: ועדיין, שמואל זקוק למונח "בבשרה" כדי ללמד שהיא טמאה רק אם הדם נוגע בבשרה, ולא על ידי דם שנמצא בשק היריון, ולא על ידי דם שנמצא בחתיכה חסרת צורה של רקמה שפלטה. הגמרא משיבה: הסק שתי מסקנות מפסוק זה, שכן המשמעות הפשוטה של המונח מלמדת את כל ההלכות הללו.
תָּא שְׁמַע: הָאִשָּׁה שֶׁהִיא עוֹשָׂה צְרָכֶיהָ, וְרָאֲתָה דָּם. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אִם עוֹמֶדֶת — טְמֵאָה, וְאִם יוֹשֶׁבֶת — טְהוֹרָה.
באשר לדעתו של שמואל, הגמרא מציעה: בוא ושמע משנה בתחילת הפרק הבא (נט ע"ב): במקרה של אישה המטילה מים ורואה דם מעורב בשתן, רבי מאיר אומר: אם היא מטילה מים כשהיא עומדת היא טמאה, שכן הדם יכול היה לבוא מן הרחם. ואם היא יושבת היא טהורה, שכן ברור שהדם הוא מפצע.
הֵיכִי דָּמֵי? אִי דְּאַרְגִּשָׁה — יוֹשֶׁבֶת אַמַּאי טְהוֹרָה? אֶלָּא לָאו דְּלָא אַרְגִּשָׁה, וְקָתָנֵי: עוֹמֶדֶת טְמֵאָה!
הגמרא מנתחת משנה זו: מהן הנסיבות? אם היא הרגישה בזמן שהטילה מים, אז במקרה שבו היא יושבת, מדוע היא טהורה, לפי שמואל? אלא, האם אין זה מתייחס למקרה שבו היא לא הרגישה בזמן שהטילה מים? ואף על פי כן המשנה מלמדת שאם היא מטילה מים כשהיא עומדת היא טמאה. מכאן שמעמדה אינו תלוי בהרגשתה, דבר שסותר את דברי שמואל.
לְעוֹלָם דְּאַרְגִּשָׁה, וְאֵימוֹר ״הַרְגָּשַׁת מֵי רַגְלַיִם הֲוַאי״. עוֹמֶדֶת — הֲדוּר מֵי רַגְלַיִם לְמָקוֹר (וְאַיְיתִי) [וְאַיְיתוֹ] דָּם, וְיוֹשֶׁבֶת — טְהוֹרָה.
הגמרא משיבה: אין בכך הוכחה, שכן המשנה למעשה מתייחסת למקרה שבו היא הרגישה בעת שהטילה מים, ואף על פי כן מאחר שתחושה זו ליוותה את הטלת המים, אפשר לומר שזו הייתה תחושת השתן. לפיכך, אם הטילה מים כשהיא עומדת, השתן יחזור אל הרחם שלה ויביא דם עמו. אבל אם הטילה מים כשהיא יושבת, השתן אינו יכול לחזור אל הרחם ולכן היא טהורה, שכן התחושה מיוחסת לשתן שלה.
תָּא שְׁמַע: עֵד שֶׁהָיָה נָתוּן תַּחַת הַכַּר, וְנִמְצָא עָלָיו דָּם — אִם עָגוֹל טָהוֹר, וְאִם מָשׁוּךְ טָמֵא.
הגמרא מוסיפה ומציעה: בוא ושמע את המשנה להלן (נח ע"ב): לגבי בדיקת בד שהונחה מתחת לכר ולאחר מכן נמצא עליו דם, ולא ברור אם זהו דם הבדיקה או דמו של כינה שנמעכה תחתיו, אם הכתם עגול הוא טהור. אין לחשוש שדם זה בא מן הבדיקה שלה, שכן אישה בודקת בדרך של קינוח, וכתם הנוצר בדרך זו לא יהיה עגול. ואם הכתם מאורך הוא טמא, שכן צורה זו יכולה להיווצר על ידי בדיקה.
הֵיכִי דָּמֵי? אִי דְּאַרְגִּישָׁה — עָגוֹל אַמַּאי טָהוֹר? אֶלָּא לָאו דְּלָא אַרְגִּישָׁה, וְקָתָנֵי: מָשׁוּךְ טָמֵא.
הגמרא מנתחת את המשנה: מהן הנסיבות? אם היא הרגישה, אז במקרה שבו הכתם עגול, מדוע הוא טהור? אלא, האם אין זה מתייחס למקרה שבו היא לא הרגישה? ואף על פי כן המשנה מלמדת שכתם מוארך הוא טמא. דבר זה סותר את דעתו של שמואל, שאישה נטמאת רק אם הרגישה.
לָא, לְעוֹלָם דְּאַרְגִּישָׁה, וְאֵימוֹר ״הַרְגָּשַׁת עֵד הֲוַאי״, מָשׁוּךְ — וַדַּאי מִגּוּפַהּ אֲתָא, עָגוֹל — טָהוֹר.
הגמרא משיבה: לא, המשנה אכן עוסקת במקרה שבו היא הרגישה, אך מאחר שגם בדקה את עצמה, אפשר לומר שזו הייתה התחושה של בד הבדיקה. לפיכך, אם הכתם היה מוארך, כפי שמתאים לכתם שנוצר על ידי בדיקה, הדם בוודאי בא מגופה, ואילו אם הכתם היה עגול הוא טהור, שכן אין זו הצורה הרגילה של כתם מבדיקה.
תָּא שְׁמַע: נִמְצָא עַל שֶׁלּוֹ — טְמֵאִין, וְחַיָּיבִין בְּקׇרְבָּן. נִמְצָא עַל שֶׁלָּהּ אֹתְיוֹם — טְמֵאִין, וְחַיָּיבִין בְּקׇרְבָּן. נִמְצָא עַל שֶׁלָּהּ לְאַחַר זְמַן — טְמֵאִים מִסָּפֵק, וּפְטוּרִין מִן הַקׇּרְבָּן.
הגמרא מציעה: בוא ושמע משנה נוספת (יד ע"א): אם דם נמצא על שלו, כלומר, על בדיקת הבד של הבעל לאחר תשמיש, האישה ובעלה שניהם טמאים שבעה ימים, בהתאם להלכה של אישה נידה ושל מי שבא עליה, והם כל אחד חייבים להביא קורבן חטאת על שעשו בשוגג מעשה שעונשו כרת מן העולם הבא [כרת]. אם דם נמצא על שלה מיד מיד לאחר תשמיש, האישה ובעלה אף הם טמאים שבעה ימים וחייבים כל אחד להביא קורבן חטאת. אם דם נמצא על שלה לאחר זמן שעבר, שניהם טמאים מספק, שכן ייתכן שהדם הופיע רק לאחר התשמיש, והם פטורים מהבאת קורבן החטאת.
הֵיכִי דָּמֵי? אִי דְּאַרְגִּישָׁה, לְאַחַר זְמַן אַמַּאי פְּטוּרִין מִן הַקׇּרְבָּן? אֶלָּא לָאו דְּלָא אַרְגִּישָׁה, וְקָתָנֵי נִמְצָא עַל שֶׁלָּהּ אֹתְיוֹם טְמֵאִין וְחַיָּיבִין בְּקׇרְבָּן! לָא, לְעוֹלָם דְּאַרְגִּישָׁה, וְאֵימָא הַרְגָּשַׁת שַׁמָּשׁ הֲוָה.
הגמרא מנתחת משנה זו: מהן הנסיבות? אם מדובר במקרה שבו היא חשה, אז במקרה שבו נמצא דם על הבד שלה לאחר זמן שעבר, מדוע הם פטורים מהבאת קורבן חטאת? אלא, האם אין זה מתייחס למקרה שבו היא לא חשה? ואף על פי כן המשנה מלמדת שאם נמצא דם על הבד שלה מיד לאחר התשמיש, הם טמאים שבעה ימים וחייבים כל אחד להביא קורבן חטאת. שוב, הדבר סותר את דעתו של שמואל. הגמרא משיבה: לא, המשנה אכן מתייחסת למקרה שבו היא חשה, אך מאחר שהייתה עסוקה בתשמיש באותו זמן, אפשר לומר שזו הייתה תחושת האיבר הזכרי .
תָּא שְׁמַע: נִמְצֵאתָ אַתָּה אוֹמֵר שְׁלֹשָׁה סְפֵקוֹת בָּאִשָּׁה — עַל בְּשָׂרָה, סָפֵק טָמֵא סָפֵק טָהוֹר — טָמֵא. עַל חֲלוּקָהּ, סָפֵק טָמֵא סָפֵק טָהוֹר — טָהוֹר. וּבְמַגָּעוֹת וּבְהֶיסֵּטוֹת, הַלֵּךְ אַחַר הָרוֹב.
הגמרא מציעה: בוא ושמע מברייתא: נמצא לומר שיש שלוש ספיקות הנוגעות למקרים שבהם דם נמצא על אישה או על בגדיה. אם כתם מתגלה על בשרה ויש ספק אם הוא טמא או טהור, ההלכה היא שהוא טמא. אם הוא נמצא על חלוקה ויש ספק אם הוא טמא או טהור, ההלכה היא שהוא טהור. ובמקרה של אישה שמעמדה כנידה מוטל בספק, לגבי נגיעתה בחפצים ולגבי הזזתה חפצים, יש ללכת אחר הרוב.
מַאי ״הַלֵּךְ אַחַר הָרוֹב״? לָאו אִם רוֹב יָמֶיהָ טְמֵאִין — טְמֵאָה, וְאַף עַל גַּב דְּלָא אַרְגִשָׁה.
הגמרא מנתחת את הברייתא: מה משמעות הביטוי: הלך אחר הרוב, ביחס לאישה זו שמעמדה מוטל בספק? האם אין הכוונה שאם במשך רוב ימיה היא במצב של טומאה, שכן היא מוציאה דם טמא בימים רבים, אזי היא נחשבת טמאה אפילו כאשר מעמדה מסופק? ומאחר שברייתא זו אינה מבחינה בין מקרים שבהם הרגישה ובין מקרים שבהם לא הרגישה, הפסיקה שהולכים אחר הרוב, ושהיא טמאה, חלה כנראה אפילו על אף שלא הרגישה, דבר הסותר את דעתו של שמואל.
לָא, אִם רוֹב יָמֶיהָ בְּהַרְגָּשָׁה חָזְיָא — טְמֵאָה, דְּאֵימוֹר אַרְגִשָׁה וְלָאו אַדַּעְתַּהּ.
הגמרא משיבה: אין להביא ראיה מכאן, שכן לכך מתכוונת הברייתא: אם ברוב ימיה אישה זו רואה דם המלווה בתחושה, היא טמאה, אף על פי שאינה בטוחה אם הייתה לה תחושה, שכן אפשר לומר שהרגישה גם בהזדמנות זו, אלא שהדבר לא היה בתודעתה, כלומר, היא לא שמה לב לכך באותו זמן.
אָמַר מָר: עַל בְּשָׂרָה סָפֵק טָמֵא סָפֵק טָהוֹר — טָמֵא, עַל חֲלוּקָהּ סָפֵק טָמֵא סָפֵק טָהוֹר — טָהוֹר.
לפני החזרה לדעתו של שמואל, הגמרא מנתחת את הסעיפים האחרים של ברייתא זו. החכם אמר לעיל: אם כתם מתגלה על בשרה ויש ספק אם הוא טמא או טהור, הוא טמא; אם הוא נמצא על חלוקה ויש ספק אם הוא טמא או טהור, הוא טהור. הצמידות של שני המקרים הללו מלמדת שהדם נמצא באותו אזור בשני המקרים.
הֵיכִי דָמֵי? אִי מֵחֲגוֹר וּלְמַטָּה, עַל חֲלוּקָהּ אַמַּאי טָהוֹר? וְהָא תְנַן: מִן הֶחָגוּר וּלְמַטָּה טָמֵא! וְאִי מֵחֲגוֹר וּלְמַעְלָה, עַל בְּשָׂרָהּ אַמַּאי טָמֵא? וְהָתְנַן: רָאֲתָה דָּם עַל בְּשָׂרָה שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד בֵּית הַתּוּרְפָּה טְהוֹרָה!
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות? אם הדם התגלה מן החגורה ולמטה, אז כאשר הוא נמצא על חלוקה מדוע היא טהורה? והרי למדנו במשנה: במקרה שבו האישה ראתה כתם דם על חלוקה, אם הוא היה מן החגורה ולמטה היא טמאה? ואם הדם היה מן החגורה ולמעלה, אז אם הוא התגלה על בשרה מדוע היא טמאה? והרי למדנו במשנה שאם ראתה דם על בשרה באזור שאינו סמוך לבית הערווה שלה היא נשארת טהורה?
אִיבָּעֵית אֵימָא מֵחֲגוֹר וּלְמַטָּה, וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵחֲגוֹר וּלְמַעְלָה. אִי בָּעֵית אֵימָא מֵחֲגוֹר וּלְמַטָּה, כְּגוֹן שֶׁעָבְרָה בְּשׁוּק שֶׁל טַבָּחִים. עַל בְּשָׂרָה — מִגּוּפַהּ אֲתָאי, דְּאִי מֵעָלְמָא אֲתָאי — עַל חֲלוּקָהּ מִיבְּעֵי לֵיהּ אִשְׁתְּכוֹחֵי. עַל חֲלוּקָהּ — מֵעָלְמָא אֲתָא, דְּאִי מִגּוּפַהּ אֲתָא — עַל בְּשָׂרָה מִיבְּעֵי לֵיהּ אִשְׁתְּכוֹחֵי.
הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שהדם התגלה מן החגורה ולמטה, ואם תרצה, אמור במקום זאת שהוא נמצא מן החגורה ולמעלה. הגמרא מפרטת: אם תרצה, אמור שהדם נמצא מן החגורה ולמטה, שכן הברייתא עוסקת במצב שבו ניתן לייחס את הדם לגורם חיצוני, למשל, מקרה שבו עברה בשוק של קצבים [טבחים]. לפיכך, אם הדם נמצא על בשרה מניחים כי הוא בא מגופה, שכן אילו בא מן החוץ היה צריך להימצא גם על חלוקה. ואם הוא מתגלה על חלוקה מניחים כי הוא בא מן החוץ , שכן אילו בא מגופה, היה צריך להימצא גם על בשרה.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, מֵחֲגוֹר וּלְמַעְלָה, כְּגוֹן דְּאִזְדְּקַרָה עַל בְּשָׂרָהּ — וַדַּאי מִגּוּפַהּ אֲתָאי, דְּאִי מֵעָלְמָא אֲתָאי — עַל חֲלוּקָהּ אִיבְּעִי לֵיהּ אִשְׁתְּכוֹחֵי. עַל חֲלוּקָהּ — מֵעָלְמָא אֲתָאי, דְּאִי מִגּוּפַהּ אֲתָאי — עַל בְּשָׂרָה אִיבְּעִי לֵיהּ אִשְׁתְּכוֹחֵי.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שהדם נמצא מן החגורה ולמעלה, והברייתא מתייחסת למצב שבו ייתכן שהדם בא מגופה, למשל, מקרה שבו קפצה לאחור. לכן, אם הדם נמצא על בשרה, ודאי בא מגופה, שכן אילו בא מן העולם החיצון, היה צריך להימצא גם על חלוקה. ואם הוא מתגלה על חלוקה ההנחה היא שבא מן העולם החיצון, שכן אילו בא מגופה, היה צריך להימצא גם על בשרה.
קָתָנֵי מִיהַת: עַל בְּשָׂרָהּ סָפֵק טָמֵא סָפֵק טָהוֹר טָמֵא, וְאַף עַל גַּב דְּלֹא הִרְגִּישָׁה. וְעוֹד תְּנַן: הָרוֹאָה כֶּתֶם עַל בְּשָׂרָה כְּנֶגֶד בֵּית הַתּוּרְפָּה טְמֵאָה, וְאַף עַל גַּב דְּלֹא הִרְגִּישָׁה. אָמַר רַב יִרְמְיָה מִדִּפְתִּי: מוֹדֶה שְׁמוּאֵל שֶׁהִיא טְמֵאָה
הגמרא מעלה קושיה מן הברייתא על דעתו של שמואל: מכל מקום, הברייתא מלמדת שאם נמצא כתם על בשרה ויש ספק אם הוא טמא או טהור, הרי הוא טמא, וזו ההלכה אף על פי שלא הרגישה, דבר הסותר את דעתו של שמואל. ועוד, שנינו במשנה שאישה הרואה כתם דם על בשרה סמוך לבית הערווה שלה נטמאת, וזו לכאורה ההלכה אף על פי שלא הרגישה. אמר רב ירמיה מדפתי: פסיקתו של שמואל, שאישה צריכה להרגיש כדי להיטמא, חלה רק מדין תורה. אבל שמואל מודה שבכל המקרים שנזכרו לעיל, שבהם משתמע שאישה טמאה למרות שלא הרגישה, היא טמאה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria