גמרא: המשנה מלמדת שהשומרונים אינם נוהגים במנהגי קבורה לגבי ילדים שנולדו מתים. הגמרא שואלת: איזה פסוק הם דרשו כמקור לנוהג זה? הגמרא משיבה שהם דרשו את הפסוק: "לא תסיג גבול רעך אשר גבלו ראשונים, בנחלתך אשר תנחל, בארץ אשר ה' אלוהיך נותן לך לרשתה" (דברים יט:יד).

הגמרא מסבירה: החכמים דרשו מפסוק זה שאסור למכור את מקום הקבורה המשפחתי שעבר בירושה. בהתאם לפירוש זה של הפסוק, השומרונים דרשו כי כל אדם שיש לו נחלה, כלומר, שעומד לרשת קרקע, יש לו גבול, כלומר, מקום קבורה, ואילו כל אדם שאין לו נחלה בארץ, כגון ולד מת, אין לו גבול, כלומר, מקום קבורה. לפיכך הסיקו השומרונים שמצוות הקבורה אינה חלה על ולדות מתים.

המשנה מלמדת כי השומרונים נחשבים נאמנים לומר: קברנו את הילדים שנולדו מתים במקום מסוים, או לומר שהם לא קברו שם את הילדים שנולדו מתים, ולכן המקום הזה אינו מטמא בטומאת מת. הגמרא מקשה: אבל השומרונים אינם מקבלים את פירושם של החכמים לפסוק: "ולפני עיוור לא תיתן מכשול" (ויקרא יט:יד), שאסור לאדם להכשיל את חברו בעבירה. מאחר שהם אינם חוששים להטעות אחרים, מדוע עדותם מתקבלת? רבי אבהו אומר: המשנה עוסקת במקרה שבו כהן שומרוני עומד שם, באותו מקום, דבר המצביע על כך שהוא אכן סבור שהמקום אינו טמא בטומאת מת.

הגמרא מקשה: אבל אולי הוא כהן טמא ולכן אינו נמנע מלעמוד במקום טמא. הגמרא מסבירה: המשנה עוסקת במקרה שבו הכהן מחזיק תרומה בידו, דבר המצביע על כך שהוא טהור מבחינה טקסית. הגמרא מוסיפה להקשות: אבל אולי זו תרומה טמאה. הגמרא מסבירה: המשנה עוסקת במקרה שבו הכהן אוכל מן התרומה, דבר המצביע על כך שאינה טמאה, שכן אסור לצרוך תרומה טמאה.

הגמרא שואלת: אם כן, כלומר, אם זו הנסיבה, ברור שניתן לקבל את עדותו של הכהן השומרוני. אם כן, מה התכלית באמירת הלכה זו? הגמרא משיבה: פסיקת המשנה נחוצה, שמא תאמר שהשומרונים אינם בקיאים לגבי שלבי היווצרותו של עובר, והם עלולים לקבור נפל מתוך מחשבה שהוא נפל שלא נוצר ואינו מטמא, בעוד שלמעשה הוא עובר בן ארבעים יום, שהוא טמא. לכן, המשנה מלמדת אותנו שהם בקיאים במידה מספקת, ועדותם מתקבלת.

המשנה מלמדת שהשומרונים נחשבים נאמנים לומר לגבי בהמה שהיא כבר ילדה בעבר, ולכן הוולד שלאחר מכן אינו נושא את המעמד הקדוש של בכור בהמה. הגמרא מקשה: אבל השומרונים אינם מקבלים את פירושם של החכמים לפסוק: "ולפני עיוור לא תיתן מכשול," שאסור לאדם להכשיל את חברו בחטא. אם כן, מדוע עדותם מתקבלת? רבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: המשנה עוסקת במקרה שבו השומרוני גוזז ועובד בוולד של הבהמה. מאחר שהשומרונים מדקדקים בדיני התורה, ברור שאין זה בכור.

הגמרא שואלת: אם כן, כלומר, אם זו הנסיבה, מה התכלית באמירת הלכה זו? הגמרא משיבה: פסיקת המשנה נחוצה, שמא תאמר שהשומרונים אינם בקיאים לגבי הפרשה עכורה הנפלטת מן הרחם, המעידה על עובר ופוטרת לידות שלאחר מכן ממצוות הבכור (ראו Bekhorot 21a). ייתכן שהשומרוני סבור בטעות שהבהמה פלטה בעבר הפרשה עכורה, ולכן ולדה אינו בכור. לפיכך, המשנה מלמדת אותנו שהם בקיאים במידה מספקת, ועדותם מתקבלת.

המשנה מוסיפה ללמד כי השומרונים נחשבים נאמנים להעיד לגבי סימון קברים, שכן השומרונים מסמנים את קבריהם, ואנו סומכים על סימונם כאינדיקציה לכך שגופה קבורה שם. לכן, כל מקום שאין בו סימון נחשב טהור מבחינה טקסית. הגמרא מסבירה: אף על פי שסימון קברים נדרש רק מדין דרבנן, והשומרונים בדרך כלל אינם מקפידים על דין דרבנן, מאחר שהוא כתוב בתורה, השומרונים מדקדקים בו, כפי שנאמר: "ועברו העוברים בארץ, וראה עצם אדם ובנה אצלו ציון, עד קברו הקוברים בגיא המון גוג" (יחזקאל לט:טו).

המשנה מלמדת: אבל בנוגע למקרים הבאים שבהם המיקום המדויק של קבר אינו ידוע, הכותים אינם נחשבים נאמנים להעיד: הם אינם נחשבים נאמנים להעיד על ענפים סוככים, ולא על הבליטות היוצאות מגדרות אבן. הגמרא מסבירה מונחים אלה: את המונח ענפים סוככים יש להבין כפי שלמדנו במשנה (אהלות ח:ב): אלו הם ענפים סוככים: אילן התלוי מעל הארץ. את המונח בליטות יש להבין כפי שלמדנו בתוספתא (אהלות ט:ד): אבנים בולטות היוצאות מתוך גדר.

§ המשנה מלמדת שהשומרונים אינם נחשבים נאמנים להעיד על בית הפרס. לגבי בית הפרס, רב יהודה אומר שרב שמואל אומר: הטעם שחכמים קבעו שבית הפרס טמא הוא בשל החשש שהעצמות, אך לא בשר המת, התפזרו על ידי המחרשה בכל השדה. ההלכה היא שעצם מטמאת במשא או במגע, אם היא לפחות בגודל גרגר שעורה, אך אינה מטמאת באוהל. לכן, אם אדם נושא פריטים טהורים מבחינה טקסית, או אם הוא מבקש להישאר טהור מבחינה טקסית כדי שיוכל לאכול פריטים מקודשים, ובכל זאת עליו לעבור דרך בית הפרס, הוא רשאי לנשוף על עפר הבית הפרס לפני כל צעד, כך שאם יש עצם מתחת לאבק הוא יחשוף אותה ויימנע ממנה. ובאופן זה הוא רשאי ללכת על פני האזור תוך שמירה על טהרה טקסית, אף על פי שהוא עשוי לדרוך מעל עצם.

רב יהודה בר אמי אומר בשם רב יהודה: בית הפרס שנדרס ברגלי רבים טהור, שכן ניתן להניח שכל שברי העצמות בגודל שלפחות כגרגר שעורה שהיו על פני השטח נשברו או הוסרו. ונשנה בברייתא: במקרה של מי שחורש בית קברות, זה בכך עושה אותו בית הפרס. ועד איזה שיעור הוא עושה אותו בית הפרס, כלומר, עד היכן חל החשש שעצמות נתפזרו? השדה נעשה בית הפרס עד שיעור של מענה שלם [מענה], מאה אמה על מאה אמה, שהוא השטח הנדרש לזריעת ארבע סאה של זרע. רבי יוסי אומר: השטח שנעשה בית הפרס הוא השטח הנדרש לזריעת חמש סאה של זרע.

באשר לפסיקת המשנה שהשומרונים אינם נחשבים נאמנים להעיד על בית הפרס, הגמרא שואלת: והאם אינם נחשבים נאמנים? והרי לא שנינו בברייתא: לגבי שדה שאבד בה קבר, שיש לה מעמד של בית הפרס, שומרוני נאמן לומר: אין שם קבר?

הברייתא מסבירה: זה בשל העובדה שהוא אינו נחשב כמי שמעיד על מקרה של טומאה מסופקת; אלא, הוא מעיד על מיקומו של הקבר עצמו, שהוא עניין של דיני תורה, והכותים נחשבים נאמנים לגבי עניין של דיני תורה. וכן, במקרה של עץ התלוי מעל הקרקע, כותי נחשב נאמן לומר: אין קבר תחתיו, שכן הוא מעיד רק על מיקומו של הקבר עצמו. מכאן שהכותים נחשבים נאמנים לגבי ענפים המשתרעים מעל ובליטות.

רבי יוחנן אומר כהסבר: הברייתא מתייחסת למקרה שבו השומרוני הולך הלוך ושוב על פני כל השטח, ולכן אם היה שם קבר הוא בוודאי היה נטמא. לפיכך, אפשר לסמוך על דבריו בנוגע לטהרת המקום. לעומת זאת, המשנה עוסקת במקרה שבו השומרוני לא עבר בכל השטח, ולכן עדותו אינה מתקבלת, שכן הם אינם מדקדקים במקרי ספק.

הגמרא שואלת: אם כן, ברור שעדותו נאמנת, ומה התכלית באמירת הלכה זו? הגמרא משיבה: פסיקת הברייתא נחוצה, שמא תאמר שאולי רצועת קרקע צרה, הנקראת באותו שם כמו שדה זו, נמשכת אל תוך שדה סמוך, והכותי מניח שהקבר נמצא באותה רצועת קרקע. אם כן, אפילו אם הכותי עבר בכל השדה, אין לקבל את עדותו, שכן עבר בשדה מפני שראה בכך רק מקרה של טומאה מסופקת. לכן הברייתא מלמדת אותנו שאם הכותי עובר בכל השדה, עדותו מתקבלת, שכן חשש זה אינו עניין כאן.

המשנה מלמדת: זה הכלל בנוגע לאמינותם של השומרונים: בכל עניין של הלכה שהם חשודים שאינם מקיימים אותו, אין הם נחשבים נאמנים להעיד עליו. הגמרא שואלת: מה נוסף במונח: זה הכלל? הגמרא משיבה: הוא בא לרבות שהשומרונים אינם נחשבים נאמנים בנוגע לתחומי שבת, כלומר, לומר שתחום שבת נמשך עד נקודה מסוימת, שכן הלכת תחומי שבת חלה מדברי חכמים. וכן, השומרונים אינם נחשבים נאמנים בנוגע למעמדו של יין המשמש לניסוך בעבודה זרה, שכן השומרונים אינם נמנעים משתיית יין שנגע בו גוי.