מִמָּקוֹם טָמֵא — אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהוּ טְמֵאִין? דָּם הַיּוֹצֵא מִפִּי הָאַמָּה יוֹכִיחַ, שֶׁבָּא מִמָּקוֹם טָמֵא וְטָהוֹר. אַף אַתָּה אַל תִּתְמַהּ עַל זֶה, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁבָּא מִמְּקוֹם טוּמְאָה יִהְיֶה טָהוֹר. תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זוֹבוֹ טָמֵא... וְזֹאת״ — לְרַבּוֹת מֵימֵי רַגְלָיו לְטוּמְאָה.
ממקום טומאה, אותו מקום שמוציא זיבה, האם אין זה הגיוני שיהיה טמא? הברייתא משיבה: המקרה של דם היוצא מפתח האיבר עשוי להוכיח שהסקה זו אינה תקפה, שכן הדם בא ממקום טומאה ועם זאת הוא טהור. וכן, אל תתפלא על כך, ששתנו של זב, שאף על פי שהוא בא ממקום טומאה, יהיה טהור. לכן, הפסוק קובע: "איש איש כי יהיה זב מבשרו, זובו הוא טמא. וזאת תהיה טומאתו" (ויקרא טו:ב–ג). המונח "וזאת" בא לרבות את מימיו לעניין הצורה החמורה של טומאה טקסית.
דָּם הַיּוֹצֵא מִפִּי הָאַמָּה, מְנָלַן דְּטָהוֹר? דְּתַנְיָא: יָכוֹל יְהֵא דָּם הַיּוֹצֵא מִפִּיו וּמִפִּי הָאַמָּה טְמֵאִין? תַּלְמוּד לוֹמַר ״זוֹבוֹ טָמֵא הוּא״ — הוּא טָמֵא, וְאֵין דָּם הַיּוֹצֵא מִפִּיו וּמִפִּי הָאַמָּה טָמֵא, אֶלָּא טָהוֹר.
הגמרא שואלת: מנין לנו שדם היוצא מפתח האמה טהור? כפי שנלמד בברייתא בעניין זב: אפשר היה לחשוב שדם היוצא מפיו או מפתח האמה טמא, כמו רוקו ומימיו. לכן הפסוק אומר: "זובו, טמא הוא" (ויקרא טו:ב). המונח "הוא" בא למעט, ללמד שהוא, הזיבה, טמא, אבל דם היוצא מפיו או מפתח האמה אינו טמא; אלא טהור הוא.
וְאֵיפוֹךְ אֲנָא! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: דּוּמְיָא דְּרוֹק, מָה רוֹק שֶׁמִּתְעַגֵּל וְיוֹצֵא, אַף כֹּל שֶׁמִּתְעַגֵּל וְיוֹצֵא. יָצָא דָּם שֶׁאֵין מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא.
הגמרא מציעה: אך אולי עלי להפוך את ההלכות. אפשר היה ללמוד מן הריבוי "וזאת" שדם היוצא מאיברו של הזב טמא, ומן המיעוט "הוא" שהשתן שלו טהור. רבי יוחנן אמר בשם רבי שמעון בן יוחאי: יש לכלול את השתן, ולא את הדם, בין הנוזלים הטמאים של הזב, שכן הוא דומה לרוק: כשם שהרוק הוא נוזל שתחילה מתקבץ ולאחר מכן יוצא מן הפה, כך גם כל הנוזלים הטמאים הם אלה שמתקבצים ולאחר מכן יוצאים מן הגוף. דם לכן מוחרג, שכן הוא אינו תחילה מתקבץ ולאחר מכן יוצא מן הגוף.
וַהֲרֵי חָלָב שֶׁבָּאִשָּׁה, שֶׁמִּתְעַגֵּל וְיוֹצֵא, וְאָמַר מָר: חָלָב שֶׁבָּאִשָּׁה מְטַמֵּא טוּמְאַת מַשְׁקִין. טוּמְאַת מַשְׁקִין — אִין, אֲבָל לָא טוּמְאָה חֲמוּרָה!
הגמרא מקשה: אבל יש המקרה של חלב שנפלט מאישה, אשר בתחילה מתקבץ ולאחר מכן יוצא מן הגוף, ולכן היה צריך לטמא טומאה חמורה, כמו רוק וזיבה. ואף על פי כן אמר מר באותה ברייתא שנזכרה לעיל: חלב של אישה מטמא טומאת משקין. ניתן להסיק שמבחינת טומאת משקין, כן, הוא מטמא, אבל הוא אינו מטמא טומאה חמורה של טומאה.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: דּוּמְיָא דְּרוֹק, מָה רוֹק מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא, וְחוֹזֵר וְנִבְלָע — אַף כׇּל מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא, וְחוֹזֵר וְנִבְלָע. יָצָא דָּם, שֶׁאֵינוֹ מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא. יָצָא חָלָב שֶׁבָּאִשָּׁה, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁמִּתְעַגֵּל וְיוֹצֵא — אֵינוֹ חוֹזֵר וְנִבְלָע.
אלא, רבי יוחנן אמר משום רבי שמעון בן יוחאי: כדי להעביר טומאה חמורה, הנוזל צריך להיות דומה לרוק: כשם שהרוק תחילה מתקבץ ולאחר מכן יוצא מן הפה, ואם אינו נירק הוא נספג מחדש, כך אף כל המשקים הטמאים תחילה מתקבצים ולאחר מכן יוצאים מן הגוף, ונספגים מחדש בגוף אם אינם נפלטים. דם לפיכך מוחרג, שכן הוא אינו תחילה מתקבץ ולאחר מכן יוצא מן הגוף. החלב שנפלט מאישה גם הוא מוחרג, שכן אף על פי שהוא מתקבץ ולאחר מכן יוצא מן הגוף אין הוא יכול להיספג מחדש.
וְנֵילַף מִ״זּוֹבוֹ״, מָה ״זוֹבוֹ״ שֶׁאֵין מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא מְטַמֵּא, אַף כֹּל! אָמַר רָבָא: מִ״זּוֹבוֹ״ לֵיכָּא לְמֵילַף, שֶׁכֵּן גּוֹרֵם טוּמְאָה לַאֲחֵרִים.
הגמרא מוסיפה להקשות: אבל נלמד מן המקרה של זיבה שגם דם וחלב אם מטמאים: כשם שזיבתו אינה תחילה מתקבצת ואז יוצאת מן הגוף, ואף על פי כן היא מטמאה, כך גם כל הנוזלים של זב צריכים לטמא, אפילו אם אינם מתקבצים תחילה לפני שהם נפלטים מן הגוף. אמר רבא בביאור: אין ללמוד את ההלכה לגבי הדם וחלב האם של זב או זבהמן ההלכה לגבי זיבתו, שכן המקרה של זיבה ייחודי בכך שהוא גורם טומאה לאחרים, כלומר, למי שפלט את הזיבה.
וְהַשֶּׁרֶץ. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: ״שֶׁרֶץ שֶׁיָּבַשׁ וְשִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת״ — טָמֵא. וְהָאֲנַן תְּנַן: מְטַמְּאִין לַחִין וְאֵין מְטַמְּאִין יְבֵשִׁין! אָמַר רַבִּי זֵירָא: לָא קַשְׁיָא, הָא — בְּכוּלָּן, הָא — בְּמִקְצָתָן.
§ המשנה מלמדת: ונבלת שרץ מטמאה כשהיא לחה אבל לא כשהיא יבשה. ריש לקיש אומר: לגבי נבלת שרץ שהתייבש אך שלדו קיים, כלומר שמבנה עצמותיו נשאר במקומו, הריהו טמא. הגמרא שואלת: והא תנן במשנה שהדברים המנויים בה, ובכללם השרץ, כולם מטמאים כשהם לחים, אבל אינם מטמאים כשהם יבשים? אמר רבי זירא: לא קשיא. זו אמרתו של ריש לקיש, ששרצים מטמאים אפילו כשהם יבשים, אמורה במקרה שבו כל העצמות קיימות. לעומת זאת, אותה פסיקת המשנה, שאינם מטמאים כשהם יבשים, אמורה במצב שבו רק חלק מן העצמות קיימות.
דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק בְּרַבִּי בִּיסְנָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: ״בָּהֶם״ — יָכוֹל בְּכוּלָּן, תַּלְמוּד לוֹמַר ״מֵהֶם״.
זהו כפי שנלמד בברייתא שרבי יצחק, בנו של רבי ביסנא, אומר שרבי שמעון בן יוחאי אומר: הפסוק קובע לגבי שרצים: "כל הנוגע בהם במותם יטמא עד הערב" (ויקרא יא:לא). אפשר היה לחשוב שנבלות השרצים מטמאות רק אם אדם בא במגע עם כולם, כלומר, עם שרצים שלמים לגמרי. לכן, הפסוק קובע: "וכל אשר יפול עליו מהם במותם יטמא" (ויקרא יא:לב). הביטוי "מהם" מציין שההלכה הזאת חלה אפילו אם אדם בא במגע רק עם חלק משרץ.
אִי מֵהֶם — יָכוֹל בְּמִקְצָתָן, תַּלְמוּד לוֹמַר ״בָּהֶם״. הָא כֵּיצַד? כָּאן — בְּלַח, כָּאן — בְּיָבֵשׁ.
אם ההלכה נלמדת מן הביטוי "מהם," היה אפשר לחשוב שאפילו אם אדם בא במגע עם חלק מהם הוא נטמא. לכן, הפסוק קובע: "כל הנוגע בהם," דבר המצביע על שרצים שלמים לגמרי. הברייתא מסכמת: כיצד ניתן ליישב כתובים אלה? כאן, במקום שהפסוק מציין שאפילו חלק מהם מעביר טומאה, מדובר בשרץ לח. שם, במקום שהפסוק מלמד שרק שרץ שלם מעביר טומאה, מדובר ביצור יבש.
אָמַר רָבָא: הָנֵי זְבוּגֵי דְּמָחוֹזָא, כִּי שִׁלְדָּן קַיֶּימֶת — טְמֵאִין. וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: שֶׁרֶץ שֶׁנִּשְׂרַף וְשִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת — טָמֵא.
רבא אמר: לגבי לטאות אלו של העיר מחוזא, כאשר שלדן שלם הן טמאות. לטאת הדב היא אחת מן השרצים המנויים בתורה. וריש לקיש אומר: לגבי נבלת שרץ שנשרף אך שלדו שלם, הוא טמא טומאה פולחנית.
מֵיתִיבִי: נִמְצָא שֶׁרֶץ שָׂרוּף עַל גַּבֵּי הַזֵּיתִים, וְכֵן מַטְלֵית הַמְּהוּהָא — טְהוֹרִין, שֶׁכׇּל הַטְּמָאוֹת כִּשְׁעַת מְצִיאָתָן! אָמַר רַבִּי זֵירָא: לָא קַשְׁיָא — הָא בְּכוּלָּן, הָא בְּמִקְצָתָן.
הגמרא מעלה קושיה ממשנה שממנה עולה כי נבלת שרץ שרופה טהורה (טהרות ט:ט): במקרה שבו נמצא שרץ שרוף על גבי ערֵמת זיתים, וכן, אם הסמרטוט הקרוע של זב נמצא על ערֵמת זיתים, הזיתים והסמרטוט טהורים. אין חוששים שנבלת השרץ נגעה בזיתים או בסמרטוט לפני שנשרפה, משום שלגבי כל ענייני טומאה, מניחים שכאשר הדבר הנדון בא במגע עם מקורות הטומאה האפשריים, מקורות הטומאה האפשריים היו באותו מצב כפי שהיו בשעה שנמצאו, ונבלה שרופה אינה מטמאה. רבי זירא אמר: אין זה קשה; זה מאמרו של ריש לקיש מתייחס למקרה שבו כל העצמות שלמות, ואילו אותה פסיקה של המשנה מתייחסת למצב שבו רק חלק מן העצמות שלמות.
דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק בְּרַבִּי בִּיסְנָא מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: ״בָּהֶם״ — יָכוֹל בְּכוּלָּן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״מֵהֶם״.
כפי שנלמד בברייתא, שרבי יצחק, בנו של רבי ביסנא, אומר בשם רבי שמעון בן יוחאי: כאשר הכתוב אומר: "וכל הנוגע בהם במותם יטמא" (ויקרא יא:לא), אפשר היה לחשוב שחיות השרץ מטמאות רק אם באים במגע עם כולן, כלומר, עם שרצים שלמים לגמרי. לכן, הכתוב אומר: "וכל אשר יפול עליו מהם במותם יטמא" (ויקרא יא:לב), ללמד שאפילו חלק מהם מטמא.
אִי ״מֵהֶם״ — יָכוֹל בְּמִקְצָתָן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״בָּהֶם״. הָא כֵּיצַד? כָּאן — בְּשָׂרוּף, כָּאן — בְּשֶׁאֵינוֹ שָׂרוּף.
אם ההלכה נלמדת מן הלשון "מהם," אפשר היה לחשוב שאפילו מגע בחלק מהם מטמא. לכן, הפסוק אומר: "כל הנוגע בהם." כיצד ניתן ליישב בין הכתובים הללו? כאן, במקום שהפסוק מלמד שרק הנבלה השלמה של שרץ מטמאה, מדובר בשרץ שרוף. שם, במקום שהפסוק מציין שאפילו חלק מהם מטמא, מדובר בנבלת שרץ שאינו שרוף.
מְטַמְּאִין לַחִין. זָב — דִּכְתִיב ״רָר בְּשָׂרוֹ״, כִּיחוֹ וְנִיעוֹ וְרוּקּוֹ — דִּכְתִיב ״כִּי יָרוֹק הַזָּב״, כְּעֵין רוֹק.
§ המשנה מלמדת כי הזיבה של זב, הליחה והרוק של זב, נבלת שרץ, נבלת בהמה, ושכבת זרע כולם מטמאים כשהם לחים, אך אינם מטמאים כשהם יבשים. הגמרא מביאה את המקורות להלכות הללו: הזיבה של זב מטמאת רק כשהיא לחה, כפי שנאמר: "בשרו רץ מזובו" (ויקרא טו:ג), המתייחס להפרשה לחה. הליחה שלו והנזלת שלו והרוק שלו אף הם מטמאים רק כשהם לחים, כפי שנאמר: "וכי ירוק הזב" (ויקרא טו:ח), המתייחס לחומר שהוא כרוק, שהוא לח.
שֶׁרֶץ — ״בְּמוֹתָם״ אָמַר רַחֲמָנָא, כְּעֵין מִיתָה. שִׁכְבַת זֶרַע הָרְאוּיָה לְהַזְרִיעַ, נְבֵלָה — דִּכְתִיב ״כִּי יָמוּת״ — כְּעֵין מִיתָה.
פגרו של שרץ מטמא רק כשהוא לח, כפי שהרחמן אומר: "כל הנוגע בהם במותם יטמא" (ויקרא יא:לא). מכאן שהם מטמאים כשהם במצב הדומה למצבם בשעת המוות, כאשר הבריות עדיין לחות. שכבת זרע מטמאת רק כשהיא לחה, שכן עליה להיות ראויה להזרעה. פגר בהמה מטמא רק כשהוא לח, כפי שנאמר: "וכי ימות מן הבהמה אשר היא לכם לאכלה, הנוגע בנבלתה יטמא עד הערב" (ויקרא יא:לט), ללמד שהנבלה מטמאת כשהיא במצב הדומה למצבה בשעת המוות.
אִם יְכוֹלִין לְהִשָּׁרוֹת. בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: תְּחִילָּתוֹ וְסוֹפוֹ בְּפוֹשְׁרִין, אוֹ דִלְמָא תְּחִילָּתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין סוֹפוֹ?
§ המשנה מלמדת כי אם אפשר לשרות את אותם חומרים יבשים במים ולהחזירם למצבם הקודם, הם יטמאו הן כשהם לחים והן כשהם יבשים. המשנה מוסיפה ומלמדת כי מדובר בהשרייתם במים פושרים במשך עשרים וארבע שעות. רבי ירמיה מעלה דילמה: האם כוונת המשנה היא שההשריה צריכה להיעשות במים פושרים מן תחילת ההשריה ועד סופה, או שמא די בכך שהמים יהיו פושרים בתחילת ההשריה, אף אם בסוף ההשריה המים אינם פושרים?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: כַּמָּה הִיא שְׁרִיָּיתָן בְּפוֹשְׁרִין? יְהוּדָה בֶּן נָקוֹסָא אוֹמֵר: מֵעֵת לְעֵת, תְּחִילָּתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין סוֹפוֹ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: צְרִיכִין שֶׁיְּהוּ פּוֹשְׁרִין מֵעֵת לְעֵת.
הגמרא מסבירה: בוא ושמע, שכן שנינו בברייתא: כמה זמן היא שרייתן במים פושרים? יהודה בן נקוסא אומר: מדובר בפרק זמן של עשרים וארבע שעות, ודי בכך שהמים יהיו פושרים בתחילתו, אף אם אינם פושרים בסופו. רבן שמעון בן גמליאל אומר: המים חייבים להיות פושרים במשך כל פרק הזמן של עשרים וארבע השעות.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּשַׂר הַמֵּת כּוּ׳. אָמַר שְׁמוּאֵל: טָהוֹר מִלְּטַמֵּא בִּכְזַיִת, אֲבָל מְטַמֵּא טוּמְאַת רָקָב. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּשַׂר הַמֵּת שֶׁיָּבַשׁ וְאֵין יָכוֹל לִשְׁרוֹת וְלַחֲזוֹר כְּמוֹת שֶׁהָיָה — טָהוֹר מִלְּטַמֵּא בִּכְזַיִת, אֲבָל טָמֵא טוּמְאַת רָקָב.
§ המשנה מלמדת כי רבי יוסי אומר: לגבי בשר של מת שהתייבש ואי אפשר לשרותו כדי להשיבו למצבו הקודם, הוא טהור. שמואל אומר: הוא טהור מלהעביר טומאה בשיעור של כזית, אבל אם יש ממנו מלא תרווד, הוא מטמא בטומאת הרקב של בשר מת. כך גם שנינו בברייתא: רבי יוסי אומר: לגבי בשר של מת שהתייבש ואי אפשר לשרותו ולהשיבו למצבו הקודם, הוא טהור מלהעביר טומאה בשיעור של כזית, אבל הוא טמא בטומאת הרקב של בשר מת.
מַתְנִי' הַשֶּׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַּמָּבוֹי — מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ, עַד שֶׁיֹּאמַר: ״בָּדַקְתִּי אֶת הַמָּבוֹי הַזֶּה וְלֹא הָיָה בּוֹ שֶׁרֶץ״, אוֹ עַד שְׁעַת כִּבּוּד.
משנה: נבלת שרץ שנמצאה במבוי מטמאת טהרות למפרע. כל הטהרות שעברו באותו מבוי מן הזמן שעליו אפשר לומר: בדקתי את המבוי הזה ולא היה בו נבלת שרץ, או מן שעת הכיבוד של המבוי, הרי אלו טמאות.
וְכֵן כֶּתֶם שֶׁנִּמְצָא בֶּחָלוּק — מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ, עַד שֶׁיֹּאמַר ״בָּדַקְתִּי אֶת הֶחָלוּק הַזֶּה וְלֹא הָיָה בּוֹ כֶּתֶם״, אוֹ עַד שְׁעַת הַכִּבּוּס.
וכן, כתם דם שנמצא על החלוק של אישה מטמא אותה למפרע. כל הדברים הטהורים שבהם נגעה מן הזמן שעליו אפשר לומר: בדקתי את החלוק הזה ולא היה עליו כתם דם, או מזמן כיבוסו של החלוק, טמאים.
וּמְטַמֵּא בֵּין לַח, בֵּין יָבֵשׁ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הַיָּבֵשׁ מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ, וְהַלַּח אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא עַד שְׁעַת שֶׁיְּהֵא יָכוֹל לַחֲזוֹר וְלִהְיוֹת לַח.
וגם נבלת שרץ או כתם דם מטמאים חפצים למפרע, בין אם הם עדיין לחים ובין אם כבר יבשו. רבי שמעון אומר: היבש מטמא חפצים למפרע, אבל הלח אינו מטמא חפצים למפרע מן הזמנים האמורים, אלא רק מזמן כזה שעדיין יכול היה להיות לח ממנו ועד לרגע שבו התגלה.
גְּמָ' אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״עַד שְׁעַת כִּבּוּד״ — חֶזְקָתוֹ בָּדוּק, אוֹ דִלְמָא חֶזְקָתוֹ מִתְכַּבֵּד?
גמרא: בנוגע למקרה של נבלת שרץ שנמצאה במבוי, הועלתה דילמה בפני החכמים: המשנה מלמדת שכל הדברים הטהורים שעברו באותו מבוי מזמן הטאטוא של המבוי הם טמאים. האם משמעות הדבר היא שלאחר שהמבוי טואטא חזקתו היא שהוא נבדק, שכן הוא נבדק בשעת הטאטוא וכל דבר טמא היה מתגלה, ולכן כל הדברים הטהורים שעברו במבוי קודם לכן נשארים טהורים? או שמא כוונת המשנה היא שלאחר שהמבוי טואטא חזקתו היא שהוא טואטא לגמרי, ולכן כל שרץ היה מוסר על ידי הטאטוא.
וּמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? דְּאָמַר: ״כַּבֻּיד וְלָא בְּדֻיק״. אִי אָמְרַתְּ חֶזְקָתוֹ בָּדוּק — הָא לָא בְּדִק, אִי אָמְרַתְּ חֶזְקָתוֹ מִתְכַּבֵּד — הָא מִתְכַּבֵּד.
הגמרא שואלת: ומהו ההבדל המעשי הנובע מן הספק הזה? הגמרא משיבה: יש הבדל במקרה שבו מי שטאטא את המבוי אמר שטאטא אותו אך לא בדק אותו. אם תאמר שדברים שהיו במבוי לפני שטואטא נשארים טהורים משום שהחזקה של מבוי שטואטא היא שהוא גם נבדק, במקרה זה האיש אמר במפורש שלא בדק אותו, ולכן אין לו חזקה זו. לעומת זאת, אם תאמר שהדברים נשארים טהורים משום שהחזקה של המבוי היא שהוא טואטא לגמרי, במקרה זה גם כן הוא טואטא, ולכן הדברים שהיו שם קודם לכן נשארים טהורים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria