למעשה מוטעות? מאחר שהן מסופקות לגבי מעמדן, האם לא יהיה מדויק יותר לומר כי הן טועות? הגמרא משיבה: אלא, כך יש ללמד את דברי רבי יהושע במשנה: במקום להתקין תקנות כדי לתקן את הספקות של הטועות, בוא ותקן את הספקות של הנשים הבקיאות.

כפי שנלמד בברייתא לגבי נשים בקיאות אלו: מהי ההלכה במקרה של אישה שיש לה באופן קבוע הדפוס הבא בכל זוג ימים: יום אחד היא טמאה, כלומר, היא רואה דם, ויום אחד היא טהורה, ואינה רואה דם? כיצד מותר לה לקיים יחסי אישות עם בעלה? היא רשאית לקיים יחסי אישות עם בעלה ביום השמיני מן הפעם הראשונה שבה ראתה דם ובלילה שלאחריו. באותו זמן היא טהורה מנידתה, שכן טבלה ונטהרה בליל היום השביעי. מותר לה לקיים יחסי אישות במהלך היום השמיני ובלילה שלאחריו, שכן לא תראה דם עד היום התשיעי.

בנוסף, היא רשאית לקיים יחסי אישות בארבעה לילות מתוך המחזור של שמונה עשר יום, המורכב משבעת ימי הנידה ואחד עשר ימי הזיבה של הזבה. אישה זו לעולם לא תהפוך לזבה גדולה, שכן היא אינה מוציאה דם בימים רצופים. מאחר שעליה לשמור יום טהרה במהלך אחד עשר ימי הזיבה בכל פעם שהיא רואה דימום, היא רשאית לקיים יחסי אישות עם בעלה בלילה שלאחר היום העשירי, השנים עשר, הארבעה עשר והשישה עשר. הלילה שלאחר היום השמונה עשר נחשב לחלק מן המחזור הבא של נידה וזיבה. אבל אם היא רואה דם בערב, היא רשאית לקיים יחסי אישות עם בעלה רק בלילה השמיני וביומו. במהלך אחד עשר ימי הזיבה היא או רואה דימום בלילה או שומרת יום טהרה על הדם שיצא קודם לכן.

אם בכל קבוצה של ארבעה ימים, יומיים היא טמאה, כלומר, רואה דם, ויומיים היא טהורה, היא רשאית לקיים יחסי אישות עם בעלה ביום השמיני, ביום או בלילה, וכן גם ביום השנים עשר, לאחר ששמרה את היום האחד עשר כיום טהרה על הראיות של היום התשיעי והעשירי, וכן לפי חשבון דומה ביום השישה עשר וכן ביום העשרים, שכן עדיין לא ראתה את דם הווסת במחזור חדש זה.

הגמרא מקשה: ותשמש גם כן עם בעלה ביום התשעה עשר, שכן אחד עשר ימי הזוב של הזבה כבר עברו בסוף היום השמונה עשר, ושוב אינה נדרשת לשמור יום נקי על כל יום שבו היא רואה הפרשה. רב ששת אומר: זאת אומרת שכאשר למדנו במשנה (עב ע"א) שבעל שלא היה יכול להמתין לסיום היום שלאחר היום האחרון של זיבה קודם שישמש, הוא גרגרן, הכוונה היא שלמעשה אסור להם לשמש.

רב אשי אומר: למעשה, אין איסור על אישה לקיים יחסי אישות עם בעלה ביום שלאחר סיום ימי הזרימה של הזבה, אפילו לא מגזירת חכמים, שכן זהו כבר תחילתם של ימי נידתה, והיא שוב אינה חייבת לשמור יום נקי על כל יום שבו היא רואה הפרשה. אך אף על פי שאין חובה לשמור יום נקי עבור היום האחד עשר של זיבה, שהוא היום השמונה עשר של המחזור המלא, מכל מקום יש חובה לשמור יום נקי עבור היום העשירי, כלומר, היום השבעה עשר של המחזור כולו. מאחר שלא שמרה יום נקי ביום השמונה עשר, שכן ראתה דם גם באותו יום, עליה לשמור את היום התשעה עשר בטהרה.

אם מתוך כל מחזור של שישה ימים, שלושה ימים היא טמאה, ושלושה ימים היא טהורה, היא רשאית לקיים יחסי אישות עם בעלה במשך יומיים מן הימים, ולאחר מכן היא לא תוכל עוד לעולם לקיים יחסי אישות עמו. היום השמיני והתשיעי, שהם הימים הראשונים של ראיית הזיבה, הם היום השני והשלישי מתוך שלושת הימים שבהם היא רואה דם. לפיכך, היא יכולה לטבול ולהיטהר בליל היום האחד עשר, ולקיים יחסי אישות עם בעלה ביום האחד עשר והשנים עשר. אלו הם שני הימים היחידים שבהם מותר לה לקיים יחסי אישות עם בעלה, שכן לאחר מכן היא תראה דם שלושה ימים בימי ראיית הזבה, ובכך תיחשב זבה גדולה. בהתאם לכך, היא זקוקה לשבעה ימים נקיים כדי לשוב ולהיטהר, דבר שלעולם לא תשיג, שכן לעולם אין לה יותר משלושה ימים נקיים.

אם מתוך כל מחזור של שמונה ימים, ארבעה ימים היא טמאה, וארבעה ימים היא טהורה, היא רשאית לקיים יחסי אישות עם בעלה במשך אחד מן הימים, היום השמיני, לאחר טהרתה מן הנידה, שכן הוא האחרון בקבוצתה הראשונה של ארבעת הימים ללא דם, ולאחר מכן היא לא תוכל עוד לעולם לקיים יחסי אישות עמו, שכן היא תיעשה זבה גדולה עקב ראיית דם בשלושת הימים הבאים.

אם מתוך כל קבוצה של עשרה ימים, חמישה ימים היא טמאה, וחמישה ימים היא טהורה, היא רשאית לקיים יחסי אישות עם בעלה במשך שלושה מן הימים, כלומר, ביום השמיני, התשיעי והעשירי, שכן השלימה את תקופת הווסת שלה ועדיין לא יצא ממנה דם זיבה, ולאחר מכן היא לעולם לא תוכל עוד לקיים יחסי אישות עמו. וכן, אם מתוך כל קבוצה של שנים עשר ימים, שישה ימים היא טמאה, ושישה ימים היא טהורה, היא רשאית לקיים יחסי אישות עם בעלה במשך חמישה מן הימים, כלומר, מן היום השמיני עד השנים עשר, ולאחר מכן היא לעולם לא תוכל עוד לקיים יחסי אישות עמו.

אם מתוך כל מחזור של ארבעה עשר יום, שבעה ימים היא טמאה, ושבעה ימים היא טהורה, היא רשאית לקיים יחסי אישות עם בעלה במשך רבע מימי חייה, כלומר, שבעה מתוך כל עשרים ושמונה ימים. בשבעת הימים הראשונים היא אישה נידה, אך במהלך שבעת הימים הבאים היא טהורה. בקבוצת שבעת הימים השלישית, כאשר היא שוב רואה דם, היא נעשית זבה, כלומר שבשבעת הימים האחרונים שלה, שהם ללא דם, היא סופרת את הימים הנקיים עבור הזיבה שלה, ולאחר מכן מחזור זה של עשרים ושמונה ימים מתחיל מחדש.

אם מתוך כל מחזור של שישה עשר יום, שמונה ימים היא טמאה, ושמונה ימים היא טהורה, היא רשאית לקיים יחסי אישות עם בעלה חמישה עשר ימים מתוך כל ארבעים ושמונה יום. שמונת הימים הראשונים שבהם היא רואה דם הם שבעת ימי הנידה ויום אחד של זיבה, ההופך אותה לזבה קטנה. לכן עליה לשמור יום נקי אחד, שלאחריו היא טהורה במשך שבעה ימים. שני הימים הראשונים של הקבוצה השלישית של שמונה הם ימיה האחרונים של זיבה, והדימום שהיא רואה הופך אותה שוב לזבה קטנה, ואילו ששת הימים הבאים הם בתוך ימי הנידה שלה. לאחר מכן היא מתחילה את הקבוצה הרביעית של שמונה ימים, שהם ללא דם. הראשון שבהם משלים את ימי הנידה שלה, ולאחר מכן היא רשאית לקיים יחסי אישות במשך שבעת הימים שלאחר מכן. במהלך הקבוצה החמישית של שמונה ימים היא רואה דם, מה שהופך אותה לזבה גדולה. היא סופרת את ימיה הנקיים בקבוצה השישית, כך שנותר לה יום אחד של טהרה, ולאחר מכן מחזור ארבעים ושמונה הימים מתחיל שוב.

הגמרא מקשה: אבל הימים שבהם מותרת היא למעשה רק ארבעה עשר, ולא חמישה עשר. קושיה זו מבוססת על ההנחה שאישה אינה יכולה למנות את ימיה הנקיים לעניין זיבה במהלך ימים הראויים לנידה. לפיכך, ארבעת הימים האחרונים של המחזור החמישי הם למעשה חלק מימי נידתה, שכן אחד עשר ימי הזיבה שלה הסתיימו לאחר היום הרביעי של אותו מחזור. אם כן, הקבוצה השישית של שמונת הימים מורכבת משלושה ימי נידה ולאחריהם חמישה ימי זיבה. אף שאינה נידה בפועל באותם שלושה ימים, מאחר שלא מנתה קודם לכן שבעה ימים נקיים, מכל מקום הם אינם עולים לה למניין שבעת הימים הנקיים של זיבה, שכן הם ראויים להיות ימי נידה. היא יכולה להתחיל למנות את שבעת הימים הנקיים שלה רק ביום הארבעים וארבעה, אך ביום הארבעים ותשעה, לפני שיסתיימו שבעת הימים הנקיים, היא תשוב לראות דם. לכן, לא היה צריך להיות מותר לה לקיים יחסי אישות עם בעלה בליל הארבעים ושמונה.

רב אדא בר יצחק אומר שיש לדחות הנחה זו: כלומר שימי נידתה שבהם אינה למעשה רואה דם עולים לה למניין ספירת שבעת הימים הנקיים של זיבה. במילים אחרות, היא מתחילה למנות את שבעת הימים הנקיים במהלך ימי נידתה הללו. שכן הועלתה שאלה לפני החכמים בנוגע לסוגיה זו: