ורק לאחר מכן מתחילה בין השמשות של רבי יוסי, כאשר יש ספק, ויש חשש שאולי ראתה דם באותו זמן. ואותו תנא של הברייתא השנייה סבור כי בין השמשות של רבי יוסי נכללת בתוך ומתרחשת בסוף בין השמשות של רבי יהודה. לפי דעתו של תנא זה, מאחר שבדקה את עצמה במשך כל בין השמשות של רבי יהודה, ממילא בדקה את עצמה גם במשך כל בין השמשות של רבי יוסי, ולכן אין צורך לחשוש למעמדה.

§ בנושא אישה הרואה כתם, לימדו החכמים בברייתא: אישה הרואה כתם אדום על בגדיה מטמאה את עצמה ואת פריטי הקודש שנגעה בהם למפרע, מן הזמן שבו אותו בגד כובס לאחרונה. זו דעתו של רבי יהודה הנשיא.

רבי שמעון בן אלעזר אומר: היא מטמאת קודשים שנגעה בהם למפרע, אך אינה מטמאת את עצמה לעניין טימוא חפצים שנגעה בהם מאז הזמן שבו הבגד כובס לאחרונה. הטעם הוא שכתמה לא יהיה חמור יותר מן הראייה הממשית שלה של דם. אם היא רואה דימום, היא מטמאת רק חפצים שנגעה בהם במהלך עשרים וארבע השעות הקודמות.

הגמרא שואלת: אבל האם איננו מוצאים שרבי שמעון בן אלעזר עצמו סבור שהכתם שלה חמור יותר מן הראייה הממשית שלה של דם לעניין פריטים מקודשים? הכתם שלה מטמא פריטים כאלה למפרע מן הזמן שבו הבגד כובס, ואילו ראייתה הממשית של דם מטמאת רק את אותם פריטים שנגעה בהם במהלך עשרים וארבע השעות האחרונות.

הגמרא משיבה: אלא, שנה את הברייתא כך: רבי שמעון בן אלעזר אומר שהיא אינה מטמאה אפילו פריטים מקודשים שנגעה בהם למפרע מן הזמן שבו הבגד כובס, אלא רק את אותם פריטים שנגעה בהם במהלך עשרים וארבע השעות האחרונות. הטעם הוא שכתמה לא יהיה חמור יותר מראייתה בפועל של דם לגבי שום עניין.

§ החכמים לימדו בברייתא: במקרה של אישה שראתה כתם אדום על בגדיה, ולאחר מכן ראתה דם, מהי ההלכה? היא תולה את הכתם שלה בראייתה דם, כלומר, הכתם נחשב כחלק מראיית הדם, ומשמעות הדבר היא שהיא טמאה רק מן הזמן שבו מצאה את הכתם, שכן מניחים שהוא הופיע לא קודם לכן. זו ההלכה בתנאי שראתה את הדם בתוך פרק זמן של עשרים וארבע שעות ממועד גילוי הכתם. אבל אם עברו יותר מעשרים וארבע שעות, אין היא יכולה לתלות את הכתם בראייתה. זו דעתו של רבי יהודה הנשיא.

רבי שמעון בן אלעזר אומר: היא יכולה לייחס את הכתם לראייה רק אם חוותה דימום ביום גילוי הכתם. אם חוותה דימום לאחר אותו יום, אפילו אם היה זה בתוך עשרים וארבע שעות, אין היא יכולה לייחס את הכתם לראייה, ומשמעות הדבר היא שהיא טמאה למפרע מזמן שמצאה את הכתם, שמא הופיע קודם לכן. רבי יהודה הנשיא אמר: דבריו של רבי שמעון בן אלעזר נראים נכונים יותר משלי, שכן הוא מתקן את מצבה, כלומר, הוא מקל, ואני מקלקל את מצבה, שכן פסיקתי מחמירה. מאחר שטומאת כתם חלה מדברי חכמים, יש ללכת לפי הדעה המקילה יותר.

הגמרא שואלת: אבל האם רבי שמעון בן אלעזר אכן מתקן את מצבה? האם אינו מקלקל את מצבה? אם היא רואה דימום ביום שלאחר שמצאה את הכתם, אך בתוך עשרים וארבע שעות ממציאת הכתם, לפי רבי שמעון בן אלעזר היא מטמאה למפרע. לעומת זאת, לפי רבי יהודה הנשיא היא מטמאה חפצים רק משעה שגילתה את הכתם. רבינא אומר: הפוך את דברי רבי יהודה הנשיא, כך שייאמרו: דבריי נראים נכונים יותר מדברי רבי שמעון בן אלעזר, שכן אני מתקן את מצבה והוא מקלקל את מצבה.

רב נחמן אומר: למעשה, אין להפוך את דברי רבי יהודה הנשיא, שכן רבי יהודה הנשיא התכוון לדברים הבאים: דעתו של רבי שמעון בן אלעזר נראית נכונה יותר, שכן הוא מתקן את הלכותיה בנוגע לזיבה. אם היא חווה דימום ביום שלאחר גילוי הכתם, מניין שבעת ימי נידתה מתחיל באותו יום של ראייתה בפועל, ולא מן הזמן שבו ראתה את הכתם. זאת בשל העובדה שאין לייחס את הכתם לראיית הדם. לכן, אם היא חווה דימום ביום השביעי לאחר תחילת הדימום הראשון, שהוא היום השמיני לאחר גילוי הכתם, אין היא נחשבת זבה קטנה, והיא יכולה להיטהר ממעמדה כאישה נידה.

אבל אני, רבי יהודה הנשיא, מקלקל את הלכותיה בנוגע לזיבה. מאחר שהכתם מיוחס לראיית הדם בתוך עשרים וארבע שעות, ספירתה מתחילה מן הזמן שבו מצאה את הכתם, ולכן הדם שהיא רואה ביום השמיני לאחר גילוי הכתם נחשב זיבה. לפיכך, היא נחשבת זבה קטנה ועליה לשמור יום נקי על כל יום שבו היא רואה הפרשה.

§ רבי זירא שאל את רבי אסי: האם כתמים הם כמו מראה דם ממש, בכך שהם טעונים בדיקה שבה היא נקייה מדם, המציינת את הצעד הראשון במעבר שלה מטומאה לטהרה לפני הטבילה בלילה שלאחר היום השביעי, או לא? רבי אסי שתק ולא אמר דבר לרבי זירא.

הגמרא מספרת שבהזדמנות אחרת מצא רבי זירא את רבי אסי יושב ואומר שאישה הרואה כתם ולאחר מכן חווה דימום תולה את כתמה בראייתה דם, אם ראתה את הדם בתוך פרק זמן של עשרים וארבע שעות מן הזמן שבו גילתה את הכתם. זהו דבריו של רבי יהודה הנשיא.

רבי אסי הוסיף שיש מחלוקת בנוגע לפרטי הלכה זו. ריש לקיש אומר: דבר זה חל רק במקרה שבו היא בדקה את עצמה בסוף היום השביעי מאז גילוי הכתם. בדיקה זו מעידה שהכתם קשור לכך שחוותה דימום, ולכן חלה עליה ההלכה הרגילה של אישה הנעשית טהורה בסוף שבעת ימי נידתה. לעומת זאת, אם בדקה את עצמה רק בסוף היום השמיני, אין לייחס את הכתם לדימומה. ורבי יוחנן אומר: יש לייחס את הכתם לדימומה בכל הנסיבות, אפילו אם לא בדקה את עצמה עד היום השמיני.

כששמע זאת, רבי זירא אמר לרבי אסי: האם משמע מכך, בדרך הסקה, שכתמים טעונים בדיקה המציינת את הצעד הראשון במעבר שלה מטומאה לטהרה? רבי אסי אמר לרבי זירא: כן, זו ההלכה. רבי זירא הוסיף ואמר לרבי אסי: אבל פעמים רבות שאלתי אותך על עניין זה ולא אמרת לי דבר. שמא במהלך לימודך ההלכה הזאת חזרה אליך שוב? רבי אסי אמר לו: כן, במהלך לימודי ההלכה הזאת חזרה אליי שוב.

משנה: במקרה של אישה הרואה יציאת דם בזמן בין השמשות ביום האחד עשר של הימים שבהם היא יכולה לקבל מעמד של זבה, מאחר שיש ספק אם הראייה הייתה ביום ואז זהו דם של זבה, או שמא הייתה בלילה ואז זהו דם נידה, היא שומרת שבעת ימי טומאה כמו תחילת שבעת ימי הנידה וסוף הנידה. אם ראתה גם בשני הימים הקודמים, היא שומרת שבעה ימים נקיים לפני הטבילה כמו תחילת זיבת הזיבה וסוף זיבת הזיבה.

באופן דומה, במקרה של אישה שחווה הפרשת דם בזמן בין השמשות ביום הארבעים לאחר לידת זכר או ביום השמונים לאחר לידת נקבה, יש ספק אם הדבר נחשב ליום, ולכן הוא חלק מן היום האחרון של דם הטוהר, או ללילה שהוא חלק מן היום הבא שבו הדם טמא. באשר לראיית דם בזמן בין השמשות בכל אותם המקרים, נשים אלו טועות בחישוב ימי הנידה וימי הזיבה. לפיכך, אם הן רואות דם במשך שלושה ימים רצופים בתחילת אחד עשר ימי זיבה או בסופם, הן מביאות את קורבן הזבה, אך אין אוכלים אותו, שכן הובא מחמת הספק.

רבי יהושע אמר: במקום להתקין תקנות כדי לתקן את הספקות של הטועות, בואו ונתקן את הספקות של הבקיאות בנשים היודעות באיזה יום ראו את הדם אך זקוקות להדרכה, מחמת ריבוי הראיות שחוו.

גמרא: המשנה מלמדת שאם אישה חווה דימום בזמן בין השמשות ביום האחד עשר של הימים שבהם היא יכולה לקבל מעמד של זבה, הזרימה נחשבת לתחילתם של שבעת ימי הווסת ולסוף הווסת. הגמרא מעלה קושי: אך החשש הוא רק שזרימה זו עשויה להיות או תחילתם של שבעת ימי הווסת, אם בין השמשות נחשב ללילה, או סוף הזיבה, אם בין השמשות נחשב ליום.

רב חסדא אומר שכך המשנה אומרת: אישה הרואה יציאת דם בזמן בין השמשות ביום האחד עשר של הימים שבהם היא יכולה לקבל מעמד של זבה, חייבת לחשוש הן לאפשרות שזהו תחילתם של שבעת ימי הנידה והן לאפשרות שזהו סופו של דם הזיבה. ואם ראתה גם בשני הימים הקודמים, היא סופרת שבעה ימים נקיים לפני הטבילה, מחמת הספק.

באשר להמשך המשנה, הקובעת: תחילת זיבה וסוף זיבה, יש להבין זאת כך: וכן במקרה של אישה שחווה יציאת דם בזמן בין השמשות ביום השביעי של שבעת ימי הזרימה של נידתה, עליה לחשוש הן לאפשרות שזהו סופן של שבעת ימי הנידה והן לאפשרות שזהו תחילתה של זרימת זיבה.

§ המשנה מלמדת כי רבי יהושע אמר לחכמים: במקום לקבוע הוראות כדי לתקן את הספקות של המוטעות, בואו ותקנו את הספקות של הנשים הבקיאות. הגמרא שואלת: האם אלו נשים שחוות דימום בזמן בין השמשות