אִיּוֹב מִן הַסְּעָרָה וַיֹּאמַר״ אֵלָיו: שׁוֹטֶה שֶׁבָּעוֹלָם, הַרְבֵּה נִימִין בָּרָאתִי בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל אָדָם, וּלְכֹל נִימָא וְנִימָא בָּרָאתִי לוֹ גּוּמָּא בִּפְנֵי עַצְמָהּ שֶׁלֹּא יִהְיוּ שְׁתַּיִם יוֹנְקוֹת מִגּוּמָּא אַחַת, שֶׁאִלְמָלֵא שְׁתַּיִם יוֹנְקוֹת מִגּוּמָּא אַחַת מַכְחִישׁ מְאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם. גּוּמָּא בְּגוּמָּא לֹא נִתְחַלֵּף לִי, ״אִיּוֹב״ בְּ״אוֹיֵב״ נִתְחַלֵּף לִי?!
איוב מתוך הסערה, ויאמר” (איוב לח:א–ג) לו: גדול הטיפשים בעולם! בראתי שערות רבות על ראשו של אדם, ולכל שערה ושערה בראתי זקיק נפרד משלה, כדי שלא ישאבו שתי שערות מזון מזקיק אחד. שכן, אילו שתי שערות היו שואבות מזון מזקיק אחד, היה הדבר מחליש את ראייתו של אדם. ואם לא בלבלתי בין זקיק אחד לאחר, האם אבלבל אדם ששמו אִיּוֹב עם אוֹיֵב? מכאן ששתי שערות אינן צומחות מזקיק אחד.
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּגוּפָא, הָא בְּרֵישָׁא.
הגמרא משיבה: אין זה קשה; אותה אמירה לעיל, ששתי שערות בזקיק אחד הן סימן תקף לבגרות, מתייחסת לשערות בשאר גופו של אדם, ואילו אמירה זו, שאין יכולות להיות שתי שערות בזקיק אחד, מתייחסת לשערות שעל ראשו.
אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת שֶׁאָמְרוּ, אֲפִילּוּ אַחַת עַל הַכַּף וְאַחַת עַל הַבֵּיצִים.
רב יהודה אומר ששמואל אומר: שתי השערות שאמרו חכמים שהן סימני בגרות, הן סימנים כשרים אפילו אם אינן סמוכות זו לזו; אלא אחת היא על האזור דמוי הכף שמעל איברו ואחת היא על אשכיו של הילד הצעיר.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת שֶׁאָמְרוּ, אֲפִילּוּ אַחַת בְּגַבָּהּ וְאַחַת בִּכְרֵיסָהּ, אַחַת עַל גַּבֵּי קִשְׁרֵי אֶצְבְּעוֹתֶיהָ שֶׁל יָד וְאַחַת עַל גַּבֵּי קִשְׁרֵי אֶצְבְּעוֹתֶיהָ שֶׁל רֶגֶל — דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן. וְרַבָּנַן? אָמַר רַב חִסְדָּא: עַד שֶׁיְּהוּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת בְּמָקוֹם אֶחָד.
הגמרא מציינת שגם דבר זה נלמד בברייתא: שתי השערות שאמרו חכמים שהן סימני בגרות, הן סימנים כשרים אפילו אם שערה אחת היא על גבה של הנערה, מתחת לאזור הערווה שלה, ואחת על בטנה התחתונה. וכן הדין אם שערה אחת היא על פרקי אצבעות ידה ואחת היא על פרקי אצבעות רגלה. זו דבריו של רבי שמעון בן יהודה, מן הכפר עכו, שאמר זאת בשם רבי שמעון. ומה אומרים חכמים בעניין זה? רב חסדא אומר: לדעת חכמים, אין אלו סימן כשר לבגרות אלא אם כן שתי השערות הן במקום אחד.
תָּנוּ רַבָּנַן: עַד מָתַי הַבַּת מְמָאֶנֶת? עַד שֶׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיִּרְבֶּה הַשָּׁחוֹר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: עַד שֶׁתַּקִּיף הָעֲטָרָה. בֶּן שְׁלָקוֹת אוֹמֵר: עַד שֶׁתְּכַלְכֵּל.
§ המשנה מלמדת שרבי יהודה וחכמים נחלקים לגבי המועד שבו נערה צעירה יכולה לבצע מיאון. לדעת חכמים, הדבר אפשרי עד שיצמחו לה שתי שערות ערווה לאחר שתגיע לגיל שתים עשרה שנה ויום אחד. לדעת רבי יהודה, גם בשלב זה עדיין שמורה לה הזכות לבצע מיאון, עד שרוב אזור הערווה יתמלא שיער. בעניין זה, שנו חכמים בברייתא: עד מתי יכולה נערה צעירה לבצע מיאון? עד שיצמחו לה שתיים שערות ערווה; זהו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: היא יכולה לבצע מיאון עד שהאזור המכוסה בשערות הערווה השחורות גדול יותר מן העור הלבן של אזור המין. רבי יוסי אומר: עד שהפטמה מוקפת שיער. בן שלקות אומר: עד שאזור הערווה יתמלא שיער.
וְאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: מְצָאַנִי חֲנִינָא בֶּן חֲכִינַאי בְּצַיְדָּן, וְאָמַר: כְּשֶׁאַתָּה מַגִּיעַ אֵצֶל רַבִּי עֲקִיבָא, אֱמוֹר לוֹ: עַד מָתַי הַבַּת מְמָאֶנֶת? אִם יֹאמַר לָךְ: עַד שֶׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת, אֱמוֹר לוֹ: וַהֲלֹא בֶּן שְׁלָקוֹת הֵעִיד בְּמַעֲמַד כּוּלְּכֶם בְּיַבְנֶה עַד שֶׁתְּכַלְכֵּל, וְלֹא אֲמַרְתֶּם לוֹ דָּבָר!
ורבי שמעון אמר: חנינא בן חכינאי מצא אותי בעיר צידון ואמר לי: כאשר תגיע אל רבי עקיבא, אמור לו: עד מתי יכולה נערה קטנה לעשות מיאון? אם יאמר לך שהיא יכולה לעשות מיאון עד שיצמחו לה שתי שערות ערווה, אמור לו: והלא בן שלקות העיד בפני כולכם ביבנה שהיא יכולה לעשות מיאון עד שמקום הערווה יתמלא שיער [שתחלקל], ולא אמרתם לו דבר, ובכך הראיתם שהודיתם לו?
כְּשֶׁבָּאתִי אֵצֶל רַבִּי עֲקִיבָא, אָמַר לִי: כִּלְכּוּל זֶה — אֵינִי יוֹדֵעַ מַהוּ, בֶּן שְׁלָקוֹת — אֵינִי מַכִּיר, עַד מָתַי הַבַּת מְמָאֶנֶת — עַד שֶׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת.
רבי שמעון המשיך: כאשר הגעתי אל רבי עקיבא, ואמרתי את מה שנאמר לי לומר לו, הוא אמר לי: איני יודע מהו מילוי זה בשיער [kilkul], איני יודע שום בן שלקות, ודעתי בנוגע לשאלתך, עד מתי יכולה נערה צעירה לעשות מיאון, היא שהיא יכולה לעשות מיאון עד שיצמחו לה שתי שערות ערווה.
מַתְנִי' שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּפָּרָה, וּבַנְּגָעִים, וְהָאֲמוּרוֹת בְּכׇל מָקוֹם — כְּדֵי לָכוֹף רֹאשָׁן לְעִיקָּרָן, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כְּדֵי לִקְרוֹץ בַּצִּיפּוֹרֶן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיְּהוּ נִיטָּלוֹת בְּזוּג.
משנה: שתי שערות לבנות או שחורות הנזכרות לגבי פסול פרה אדומה; ושתי השערות הלבנות הנזכרות לגבי נגעי צרעת, כלומר, שאם הן צומחות בתוך בהרת לבנה של צרעת, היא טמאה; ושתי השערות הנזכרות בכל מקום, כלומר, לגבי נער וילדה, אינן חשובות אלא אם כן הן ארוכות כדי לכוף את ראשן של השערות אל כדי שיגיע לעיקרן. זהו דבריו של רבי ישמעאל. רבי אליעזר אומר: צריכות הן להיות ארוכות כדי לאחוז בהן ולחתוך אותן בציפורן. רבי עקיבא אומר: צריכות הן להיות ארוכות כדי להיחתך בזוג [bezug] של מספריים.
גְּמָ' אָמַר רַב חִסְדָּא, אָמַר מָר עוּקְבָא: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי כּוּלָּן לְהַחֲמִיר.
גמרא:רב חסדא אומר שמר עוקבא אומר בנוגע לדעות השונות במשנה על שיעור השערות: ההלכה היא בהתאם לדברי כולם להחמיר. יש לראות בכך שערה רק אם כל הקריטריונים מתקיימים, או לראות בכך שערה אם מתקיים תנאי אחד כלשהו, לפי איזה מן הסטנדרטים שמוביל לתוצאה המחמירה יותר.
מַתְנִי' הָרוֹאֶה כֶּתֶם — הֲרֵי זוֹ מְקוּלְקֶלֶת
משנה: לגבי אישה הרואה כתם אדום על בגדיה, אותה אישה חשבונה משובש. מאחר שאינה יודעת מתי הופיע הדם שגרם לכתם, אינה יודעת מתי מסתיימים שבעת ימי הווסת ומתי מתחילים אחד עשר ימי זרימת הזבה.
וְחוֹשֶׁשֶׁת מִשּׁוּם זוֹב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין בִּכְתָמִים מִשּׁוּם זוֹב.
ולפיכך עליה להיות חוששת משום האפשרות שייתכן שהדבר נגרם על ידי זיבה של זבה. אם לבשה אותו בגד במשך שלושה ימים שבהם היא יכולה להיחשב זבה, ולאחר מכן גילתה כתם ששטחו כגודל של לפחות שלוש פולין חצויות, החשש הוא שבכל אחד משלושת הימים הללו נוצר כתם ששטחו לפחות כפול חצוי אחד, השיעור המינימלי המטמא. התוצאה היא שהיא זבה גדולה וחייבת לספור שבעה ימים נקיים לפני הטבילה. זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: אין צירוף של כתמים מביא לידי חשש משום זיבה של זבה.
גְּמָ' מַאן חֲכָמִים? רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: כְּתָמִים אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם זוֹב. וּפְעָמִים שֶׁהַכְּתָמִים מְבִיאִין לִידֵי זִיבָה.
גמרא: הגמרא שואלת: מיהם הרבנים במשנה זו? זהו רבי חנינא בן אנטיגנוס, כפי שנלמד בברייתא שרבי חנינא בן אנטיגנוס אומר: כתמים אינם מביאים לחשש בשל זרימה של זבה, אך כתמים יכולים לעיתים להביא לזיבה.
כֵּיצַד? לָבְשָׁה שְׁלֹשָׁה חֲלוּקוֹת הַבְּדוּקוֹת לָהּ, וּמָצְאָה עֲלֵיהֶם כֶּתֶם, אוֹ שֶׁרָאֲתָה שְׁנֵי יָמִים וְחָלוּק אֶחָד — הֵן הֵן הַכְּתָמִים הַמְּבִיאִין לִידֵי זִיבָה.
כיצד כן, כלומר, כיצד יכולים כתמים להביא לידי זיבה לפי רבי חנינא בן אנטיגנוס? אם אישה לבשה שלושה חלוקים שונים שנבדקו על ידה לכתמי דם, ולאחר מכן מצאה כתם על כל אחד מהם; או אם ראתה דם זורם מגופה במשך יומיים רצופים וביום השלישי ראתה כתם על אחד מן החלוקים שלבשה באותו יום, אלו הם הכתמים המביאים לידי זיבה.
הַשְׁתָּא שְׁלֹשָׁה חֲלוּקוֹת, דְּלָאו מִגּוּפַהּ קָחָזְיָא — חָיְישִׁינַן, שְׁנֵי יָמִים וְחָלוּק אֶחָד מִיבַּעְיָא?
הגמרא מעלה קושי ביחס לאמירה שלעיל: לפי שיטתו של רבי חנינא בן אנטיגנוס, כעת, שבמקרה שבו היא רואה כתמים על שלושה חלוקים אנו חוששים לזיבה, למרות העובדה שהיא אינה רואה את הדם זורם מגופה, האם נחוץ לומר שאנו חוששים אם היא חווה דימום מגופה במשך יומיים ורואה כתם על אחד מן החלוקים?
מַהוּ דְּתֵימָא, כֹּל כִּי הַאי גַוְונָא מְבִיאָה קׇרְבָּן וְנֶאֱכָל? קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: יש צורך לומר ששמא תאמר שבכל מקרה כזה, שבו היא חווה דימום מגופה במשך יומיים וביום השלישי היא רואה כתם על אחד הבגדים, היא מביאה קרבן והוא נאכל, כמו מי שהיא בוודאות זבה. לכן רבי חנינא בן אנטיגנוס מלמד אותנו שמעמדה כזבה מוטל בספק, ולפיכך היא מביאה עוף לחטאת הבאה מחמת ספק, שאינו נאכל.
אָמַר רָבָא: בְּהָא זַכִּנְהוּ רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס לְרַבָּנַן, מַאי שְׁנָא פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה גְּרִיסִין בְּמָקוֹם אֶחָד דְּלָא חָיְישִׁינַן, דְּאָמְרִינַן בִּתְרֵי יוֹמֵי חֲזִיתֵיהּ, שְׁלֹשָׁה גְּרִיסִין בְּמָקוֹם אֶחָד נָמֵי נֵימָא: תַּרְתֵּי וּפַלְגָא מִגּוּפַהּ חֲזֵיתֵיהּ, וְאִידָּךְ אַגַּב זוּהֲמָא דַּם מַאֲכוֹלֶת הוּא.
רבא אמר: בטענה זו רבי חנינא בן אנטיגנוס גבר על שאר החכמים, המסכימים לדעתו של רבי מאיר במשנה: מה שונה כתם שהוא פחות משלוש פולין חצויות במקום אחד, שאין אנו חוששים שמא היא זבה? הטעם הוא שאנו אומרים שהיא ראתה דם במשך רק יומיים. אבל במקרה שבו מצאה כתם על חלוקה בשטח של לפחות שלוש פולין חצויות במקום אחד, אפשר גם לומר: שטח של שתיים וחצי פולין חצויות יש לייחס לדם שנראה מגופה, ואילו השאר הוא דמה של כינה שהייתה שם מחמת הלכלוך הכרוך בדימומה.
וְרַבָּנַן, כֵּיוָן דְּאִיכָּא לְפַלּוֹגֵי בִּגְרִיס וָעוֹד לְכֹל יוֹמָא — לָא תָּלֵינַן.
הגמרא שואלת: וכיצד החכמים משיבים לטענה זו? הגמרא משיבה: הם סבורים כי מאחר שאפשר לחלק את הכתם ללפחות פול מפוצל אחד לכל אחד משלושת הימים, אין אנו תולים את הכתם בדם כינה.
וְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס, שְׁלֹשָׁה גְּרִיסִין בְּמָקוֹם אֶחָד הוּא דְּלָא חָיְישִׁינַן, הָא בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת — חָיְישִׁינַן. הָא אָמְרַתְּ: בִּשְׁלֹשָׁה חֲלוּקוֹת — אִין, בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת — לָא!
הגמרא מעלה קושי ביחס לאמירתו של רבא: ולפי דעתו של רבי חנינא בן אנטיגנוס, ניתן להסיק כי דווקא במקרה של כתם בשטח של לפחות שלוש פולין חצויות במקום אחד אין אנו חוששים שמא היא זבה. מכאן ניתן להסיק שאם הוא בשלושה מקומות, אנו חוששים. אבל האם לא אמרת שאם מצאה כתמים בשלושה חלוקים, כן, אנו חוששים, ומכאן שאם הוא בשלושה מקומות על חלוק אחד אין אנו חוששים.
לְדִבְרֵיהֶם דְּרַבָּנַן קָאָמַר לְהוּ, לְדִידִי — בִּשְׁלֹשָׁה חֲלוּקוֹת — אִין, בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת — לָא, אֶלָּא לְדִידְכוּ אוֹדוֹ לִי מִיהַת דְּהֵיכָא דַּחֲזַאי שְׁלֹשָׁה גְּרִיסִין בְּמָקוֹם אֶחָד, דְּאָמְרִינַן: תְּרֵי וּפַלְגָא מִגּוּפַהּ חֲזֵיתֵיהּ, וְאִידָּךְ — אַגַּב זוּהֲמָא דַּם מַאֲכוֹלֶת הוּא!
הגמרא משיבה שהיה זה בהתאם לדברי החכמים שרבי חנינא בן אנטיגנוס אמר את דעתו להם, כך: לפי דעתי, אם מצאה כתמים בשלושה חלוקים, כן אנו חוששים, ואילו אם היה זה בשלושה מקומות אין אנו חוששים. אבל לפי דעתכם, לפחות הודו לי שבמקום שבו היא ראתה כתם על חלוקה בשטח של לפחות שלוש פולין חצויות במקום אחד, שאנו אומרים ששטח של שתיים וחצי פולין חצויות ניתן לייחס לדם שנראה מגופה, והאחר הוא דם כינה שהיה שם מחמת הלכלוך הקשור לדימומה.
וְרַבָּנַן, כֵּיוָן דְּאִיכָּא לְפַלּוֹגֵי בִּגְרִיס וָעוֹד לְכֹל יוֹמָא — לָא תָּלֵינַן.
הגמרא שואלת: וכיצד החכמים משיבים לטענה זו? הגמרא משיבה: הם סבורים כי מאחר שאפשר לחלק את הכתם ללפחות פול מפוצל אחד לכל אחד משלושת הימים, אין אנו תולים את הכתם בדם כינה.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה כֶּתֶם, אִם יֵשׁ בּוֹ כְּדֵי לְחַלֵּק שְׁלֹשָׁה גְּרִיסִין, שֶׁהֵן כִּגְרִיס וָעוֹד — חוֹשֶׁשֶׁת, וְאִם לָאו — אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת.
§ לגבי אישה שמצאה כתם על חלוקה, חכמים לימדו בברייתא: במקרה של אישה שרואה כתם אדום על בגד שלבשה במשך כמה ימים ואינה יודעת מתי ומאין הוא, מה דינה? אם השטח גדול די כדי להתחלק לשלושה חלקים, כך שהשטח הכולל הוא בגודל של שלוש פולין חצויות, שכל אחת מהן היא השיעור המינימלי לעשותה זבה, כלומר שטח בגודל של לפחות פול חצוי, עליה לחשוש שהיא זבה, שכן כתם זה עשוי להיות תוצאה של ראיית שיעור מספיק של דם בשלוש פעמים. אבל אם הכתם אינו בגודל זה, אין היא צריכה לחשוש.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: אַחַת זוֹ וְאַחַת זוֹ חוֹשֶׁשֶׁת.
רבי יהודה בן אגרה אומר בשם רבי יוסי: בשני המקרים, במקרה זה, שבו ראתה כתם גדול דיו כדי להתחלק לשלושה חלקים, כאשר השטח הכולל הוא בגודל של שלוש פולין חצויות, ובאותו מקרה, שבו הכתם לא היה גדול כל כך, עליה לחשוש שמא היא זבה. זאת משום שייתכן שראתה כתמים בגודל מספיק בשתי הזדמנויות בלבד, אך אחת מהן הייתה בזמן בין השמשות, הנחשב לשני ימים, ובכך מצטרפים לסך של שלושה ימים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria