חַיֶּיבֶת בְּחַלָּה וְאֵינָהּ נִפְסֶלֶת בִּטְבוּל יוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה; רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטְרִין מִן הַחַלָּה.
היא כפופה לחובה להפריש חלה, החלק מן הבצק המיועד לכהן. ואף על פי שתרומה נפלה לתוכה, לאותה תוצרת אין מעמד של תרומה, שכן התרומה בטלה ברוב של תוצרת חולין. לפיכך, אין היא נפסלת מאכילה, כלומר נטמאת, על ידי מי שהיה טמא שטבל באותו יום וממתין לערב להשלמת תהליך טהרתו. זהו דבריהם של רבי מאיר ורבי יהודה. רבי יוסי ורבי שמעון סבורים שהבצק פטור מחובת הפרשת חלה, שכן חובה זו אינה חלה על תרומה, וכל הבצק פטור מחמת תערובת התרומה שיש בו.
סַבְרוּהָ, מַאן דְּאָמַר תְּרוּמָה דְּאוֹרָיְיתָא — חַלָּה דְּאוֹרָיְיתָא, מַאן דְּאָמַר תְּרוּמָה דְּרַבָּנַן — חַלָּה דְּרַבָּנַן. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא קָסָבַר רַבִּי יוֹסֵי חַלָּה בַּזְּמַן הַזֶּה דְּרַבָּנַן, אָתֵי דִּמּוּעַ דְּרַבָּנַן וּמַפְקַע חַלָּה דְּרַבָּנַן.
החכמים הניחו כי מי שאמר שתרומה בזמן הזה חלה מדין תורה סבור שחלה אף היא חלה בזמן הזה מדין תורה, ואילו מי שאמר שתרומה בזמן הזה חלה מדין דרבנן סבור שחלה אף היא חלה מדין דרבנן. אם כן, ניחא, אם תאמר שרבי יוסי סבור שחלה בזמן הזה חלה מדין דרבנן, אפשר להבין שתערובת שמעמדה כתרומהמדין דרבנן באה ומבטלת את החיוב להפריש חלה, שאף היא חלה מדין דרבנן.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ חַלָּה דְּאוֹרָיְיתָא, אָתֵי דִּמּוּעַ דְּרַבָּנַן וּמַפְקַע חַלָּה דְּאוֹרָיְיתָא?
אבל אם אתה אומר שחלה בזמן הזה נוהגת מדאורייתא, האם תערובת שיש לה מעמד של תרומהמדרבנן יכולה לבוא ולבטל את מצוות חלה שהיא מדאורייתא? ברור אפוא שלדעת רבי יוסי החיוב להפריש חלה בזמן הזה הוא מדרבנן, ולכן גם תרומה נוהגת מדרבנן. אם כן, רבי יוסי אינו מסכים עם הדעה שהוא מצטט בסדר עולם, שלפיה תרומה נוהגת בזמן הזה מדין תורה.
וְדִלְמָא קָסָבַר רַבִּי יוֹסֵי: תְּרוּמָה בַּזְּמַן הַזֶּה דְּאוֹרָיְיתָא, וְחַלָּה דְּרַבָּנַן?
הגמרא דוחה הוכחה זו: אך אולי רבי יוסי סבור כי תרומה בזמן הזה חלה מדין תורה, ואילו חלה חלה מדברי חכמים, ולכן התערובת הנידונה בברייתא שלעיל, שמעמדה כתרומה הוא מדין תורה, מבטלת את חיוב החלה, שהוא מדברי חכמים.
וְכִדְאַהְדַּר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ, דְּאָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: אַשְׁכַּחְתִּינְהוּ לְרַבָּנַן דְּבֵי רַב דְּיָתְבִי וְקָאָמְרִי: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר תְּרוּמָה בַּזְּמַן הַזֶּה דְּרַבָּנַן, חַלָּה דְּאוֹרָיְיתָא.
הגמרא מוסיפה: וזו התשובה היא כפי שרב הונא בריה דרב יהושע השיב לדברי שאר החכמים. שכן רב הונא בריה דרב יהושע אמר: אני פעם מצאתי את חכמי בית המדרש של רב יושבים ואומרים: אפילו לדברי מי שאמר שתרומה בזמן הזה נוהגת מדרבנן, החיוב להפריש חלה הוא מן התורה.
שֶׁהֲרֵי שֶׁבַע שֶׁכִּבְּשׁוּ, וְשֶׁבַע שֶׁחִלְּקוּ — נִתְחַיְּיבוּ בְּחַלָּה, וְלֹא נִתְחַיְּיבוּ בְּמַעֲשֵׂר.
הסיבה היא שבמהלך שבע השנים שבהן העם היהודי כבש את ארץ ישראל בהנהגת יהושע ובמהלך שבע השנים שבהן חילקו את הארץ, הם היו חייבים להפריש חלה אך לא היו חייבים להפריש תרומה ומעשר. גם בזמן הזה, אף שאין חובה להפריש תרומה בארץ ישראל על פי דין תורה, החובה להפריש חלה חלה על פי דין תורה.
וְאָמֵינָא לְהוּ אֲנָא: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר תְּרוּמָה בַּזְּמַן הַזֶּה דְּאוֹרָיְיתָא, חַלָּה דְּרַבָּנַן, דְּתַנְיָא: אִי ״בְּבוֹאֲכֶם״ יָכוֹל מִשֶּׁנִּכְנְסוּ לָהּ שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה מְרַגְּלִים? תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְּבוֹאֲכֶם״ — בְּבִיאַת כּוּלְּכֶם אָמַרְתִּי, וְלֹא בְּבִיאַת מִקְצַתְכֶם.
רב הונא, בנו של רב יהושע, המשיך: ואמרתי להם: אדרבה, אפילו לשיטת מי שאמר שתרומה בזמן הזה נוהגת מדאורייתא, החובה להפריש חלה נוהגת מדרבנן, שכן שנינו בברייתא: הכתוב אומר לגבי חלה: "בבואכם אל הארץ אשר אני מביא אתכם שמה... מראשית עריסותיכם תרימו תרומה" (במדבר טו:יח–כ). אם החובה חלה "בבואכם" אל הארץ, אפשר היה לחשוב שהיא חלה מן הרגע ששניים או שלושה מרגלים נכנסו לארץ. לכן נאמר בפסוק: "בבואכם", שממנו נלמד שהתורה אומרת: אמרתי שהחובה חלה כאשר כולכם באים, ולא כאשר מקצתכם באים.
וְכִי אַסְּקִינְהוּ עֶזְרָא — לָא כּוּלְּהוּ סְלוּק.
לפי ברייתא זו, הפרשת חלה היא חובה מדין תורה רק כאשר כל העם היהודי בא לארץ ישראל. וכאשר עזרא העלה את העם היהודי לארץ ישראל בתחילת תקופת בית שני, לא כולם עלו. מאחר שרוב העם היהודי נשאר מאחור, הפרשת חלה לא הוחזרה למעמד של חובה מדין תורה.
מַתְנִי' מָשָׁל מָשְׁלוּ חֲכָמִים בָּאִשָּׁה — ״פַּגָּה״, ״בּוֹחַל״, וָ״צֶמֶל״. ״פַּגָּה״ — עוֹדָהּ תִּינוֹקֶת, ״בּוֹחַל״ — אֵלּוּ יְמֵי נְעוּרֶיהָ.
משנה:החכמים אמרו משל על פי התפתחות פרי התאנה ביחס לשלושה שלבי התפתחות באישה: קטנות, נערות ובגרות. פגה, בוחל ותאנה בשלה. פגה מייצגת את השלב שבו היא עדיין ילדה ועדיין לא פיתחה את סימני הבגרות המינית; בוחל מייצג את ימי נערותה, כאשר היא מגיעה לגיל שתים עשרה שנה ויום אחד ופיתחה שתי שערות ערווה.
בְּזוֹ וּבָזוֹ אָמְרוּ: אָבִיהָ זַכַּאי בִּמְצִיאָתָהּ, וּבְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וּבַהֲפָרַת נְדָרֶיהָ. צֶמֶל — כֵּיוָן שֶׁבָּגְרָה, שׁוּב אֵין לְאָבִיהָ רְשׁוּת בָּהּ.
באשר לתקופות שתיהן, הן בשלב זה, הקטנות, והן בשלב ההוא, הבחרות, החכמים אמרו כי אביה זכאי לכל אבדה שהיא מוצאת שאין אפשרות להשיבה לבעליה, ולמעשה ידיה, ולהפרת נדריה. תאנה בשלה מייצגת את שלב הבגרות: משהגיעה לבגרותה, שוב אין לאביה סמכות עליה. שוב אינו יכול להפר את נדריה, ואין לו עוד זכות באבדות שהיא מוצאת, ומעשה ידיה שייכים לה.
אֵיזֶהוּ סִימָנִין? רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: מִשֶּׁיַּעֲלֶה הַקֶּמֶט תַּחַת הַדַּד. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִשֶּׁיַּטּוּ הַדַּדִּים. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: מִשֶּׁתַּשְׁחִיר הַפִּיטּוֹמֶת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נוֹתֵן יָדוֹ עַל הָעוֹקֶץ, וְהוּא שׁוֹקֵעַ וְשׁוֹהֶא לַחֲזוֹר.
מהם הסימנים המעידים על בגרות האישה? רבי יוסי הגלילי אומר: בגרות האישה מתחילה משעה שהשד שלה גדל במידה כזו שנוצר קפל מתחת לשד. רבי עקיבא אומר: היא מתחילה משעה שהשדיים נשמטים על החזה. בן עזאי אומר: היא מתחילה משעה שהעטרה בקצה השד מכהה. רבי יוסי אומר: היא מתחילה כשהשדיים התפתחו לגודל שבו אדם מניח את ידו על הפטמה והיא שוקעת ומתעכבת לשוב.
גְּמָ' פַּגָּה — עוֹדָהּ תִּינוֹקֶת, כְּדִכְתִיב: ״הַתְּאֵנָה חָנְטָה פַגֶּיהָ״, בּוֹחַל — אֵלּוּ יְמֵי הַנְּעוּרִים, כְּדִתְנַן: הַתְּאֵנִים מִשֶּׁיִּבְחֲלוּ, וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה אָמַר רַב: מִשֶּׁיַּלְבִּין רָאשֵׁיהֶן.
גמרא: המשנה מלמדת כי תאנה שלא הבשילה [פגה] מייצגת את השלב שבו אישה עדיין ילדה. הגמרא מסבירה שמשמעות המילה פגה היא כפי שנאמר: "התאנה חנטה פגיה" (שיר השירים ב:יג). המשנה מוסיפה ללמד כי תאנה מבשילה [בוחל] מייצגת את ימי נערותה. הגמרא מסבירה שמשמעות מילה זו היא כפי שלמדנו במשנה (מעשרות א:ב): חיוב המעשרות חל על התאנים משעה שהן מתחילות להבשיל [משייבחלו]; ורבה בר בר חנה אומר כי רב אמר שפירוש הדבר הוא משעה שהראשים של התאנים מלבינים.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא, ״וַתִּקְצַר נַפְשִׁי בָּהֶם וְגַם נַפְשָׁם בָּחֲלָה בִי״. צֶמֶל, כְּמַאן דְּאָמַר ״יָצְתָה מְלֵאָה״.
הגמרא מוסיפה: ואם תרצה, אמור במקום זאת שהמקור הוא מכאן: "וַתִּקְצַר נַפְשִׁי בָהֶם, וְגַם נַפְשָׁם בָּחֲלָה בִי" (זכריה יא:ח). הפסוק מציין שמילה זו מציינת צמיחה. אשר למונח השלישי במשנה, תאנה בשלה [tzemel], הרי זה כפי שאדם היה אומר: פרי יצא שלם [yatzeta mele’a].
וְאֵיזֶהוּ סִימָנִים? רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: מִשֶּׁיַּעֲלֶה הַקֶּמֶט. אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא מִשֶּׁיַּעֲלֶה הַקֶּמֶט מַמָּשׁ, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁתַּחְזִיר יָדֶיהָ לַאֲחוֹרֶיהָ, וְנִרְאֵית כְּמִי שֶׁיַּעֲלֶה הַקֶּמֶט תַּחַת הַדַּד.
§ המשנה מלמדת: ומה הם הסימנים המעידים על בגרות האישה? רבי יוסי הגלילי אומר: הבגרות מתחילה משעה שהשד שלה גדל במידה מספקת כך שקפל מופיע מתחת לשד. שמואל אומר: אין זה כפשוטו לומר משעה שהשד שלה גדל במידה מספקת כך שקיים קפל קבוע מתחת לשד. אלא, הכוונה היא שהשד גדל דיו כך שאם הייתה מותחת את ידה מאחורי גבה, היה נראה כאילו השד שלה גדל במידה מספקת כך שיש קפל מתחת לשד.
שְׁמוּאֵל בְּדַק בְּאַמְתֵיהּ, וִיהַב לַהּ אַרְבְּעָה זוּזֵי דְּמֵי בוֹשְׁתָּהּ. שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: ״לְעוֹלָם בָּהֶם תַּעֲבוֹדוּ״ — לַעֲבוֹדָה נְתַתִּים, וְלֹא לְבוּשָׁה.
הגמרא מספרת כי שמואל בדק את השלבים הללו בשפחתו הכנענית, ולאחר מכן נתן לה ארבעה דינרים כתשלום על השפלתה. הגמרא מציינת כי בעניין זה שמואל תואם את קו ההיגיון שלו, שכן שמואל אמר שהפסוק: "לעולם בהם תעבודו" (ויקרא כה:מו) מלמד: נתתי אותם לכם לשם עבודת עבדים, אך לא לשם השפלה. לפיכך, אם אדון השפיל את עבדו הכנעני, עליו לשלם לו פיצויים.
שְׁמוּאֵל מְיַיחֵד לְהוּ, רַב נַחְמָן מַחְלֵיף לְהוּ, רַב שֵׁשֶׁת מָסַר לְהוּ (לערבי) [לְעַרְבָיֵי] וְאָמַר לְהוּ: אִזְדְּהַרוּ מִיִּשְׂרָאֵל.
הגמרא מוסיפה ומספרת, בנוגע ליחס כלפי שפחות, כי שמואל היה מייעד עבד מסוים לכל אחת משפחותיו לשם קיום יחסים, ולא היה מתיר לעבדיו לקיים יחסים עם כל שפחה שיבחרו. לעומת זאת, רב נחמן היה מחליף את שפחותיו בין עבדיו, ואילו רב ששת מסר את שפחותיו לערבי, ואמר להן: אתן רשאיות לקיים יחסים עם כל מי שתבחרו, אך היזהרו שלא לקיים יחסים עם יהודי.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר כּוּ׳. מַאי ״עוֹקֶץ״? אָמַר שְׁמוּאֵל: עוּקְצוֹ שֶׁל דַּד.
§ המשנה מלמדת כי רבי יוסי אומר: בגרות האישה מתחילה כאשר השדיים התפתחו לגודל כזה שאם אדם מניח את ידו על הפטמה [oketz] היא שוקעת ומתעכבת לשוב. הגמרא שואלת: מה משמעות oketz? שמואל אמר: הכוונה היא לבליטה [oketz] של השד, כלומר, הפטמה.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵלּוּ הֵן סִימָנֵי בַגְרוּת? רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: מִשֶּׁיִּתְקַשְׁקְשׁוּ הַדַּדִּין. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: מִשֶּׁיַּכְסִיף רֹאשׁ הַחוֹטֶם. מִשֶּׁיַּכְסִיף? אַזְקִונַהּ לַהּ! אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: מִשֶּׁיַּפְצִיל רֹאשׁ הַחוֹטֶם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשֶּׁתַּקִּיף הָעֲטָרָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִשֶּׁנִּתְמַעֵךְ
החכמים לימדו בברייתא: מהם סימני הבגרות? רבי אלעזר, בנו של רבי צדוק, אומר: משעה שהשדיים נוגעים זה בזה, מחמת גודלם. רבי יוחנן בן ברוקה אומר: משעה שהראש של הבליטה שבמרכז הפטמה משחיר. הגמרא שואלת לגבי הצעה זו: ממתי הוא משחיר? אדם בכך עושה אותה זקנה, כלומר, אם מקבלים סימן זה, תחילת הבגרות מתאחרת במידה ניכרת. אלא, רב אשי אמר: משעה שראש הבליטה נסדק. רבי יוסי אומר: משעה שהפטמה גדלה עד כדי כך שהיא מוקפת בעיגול. רבי שמעון אומר: משעה שיש ריכוך