בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יוֹחָנָן, כִּי הֵיכִי דְּאִיכָּא תַּנָּא דְּקָאָמַר יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה, הָכִי נָמֵי אִיכָּא תַּנָּא דְּאָמַר שְׁלֹשִׁים יוֹם בַּשָּׁנָה חֲשׁוּבִין שָׁנָה.
הגמרא שואלת: מובן, לשיטת דעתו של רבי יוחנן, כשם שיש תנא הסובר שיום אחד בשנה נחשב כשווה לשנה, כך גם יש תנא הסובר ששלושים יום בשנה נחשבים כשווים לשנה.הברייתא קובעת שלדעת רבי מאיר, ילדה בת שנתיים ויום אחד נחשבת כבת שלוש, בהתאם לדעה שיום אחד בשנה שקול לשנה שלמה. באופן דומה, רבי יוחנן סבור שיש תנא נוסף האומר ששלושים יום בשנה נחשבים כשווים לשנה שלמה, ולכן ילדה יכולה להתקדש בביאה מגיל שנתיים ושלושים יום.
אֶלָּא לְרַבִּי יַנַּאי קַשְׁיָא! קַשְׁיָא.
אבל לפי דעתו של רבי ינאי, שרבי מאיר דורש שלוש שנים מלאות, ברייתא זו קשה, שכן נאמר בה במפורש שלדעת רבי מאיר אפילו ילדה בת שנתיים ויום אחד יכולה להתקדש בביאה. הגמרא מסיקה: אכן, ברייתא זו קשה לפי דעתו של רבי ינאי.
פָּחוֹת מִכֵּן — כְּנוֹתֵן אֶצְבַּע בָּעַיִן. אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי בְּתוּלִין — מֵיזָל אָזְלִי וְאָתוּ, אוֹ דִלְמָא אִתְּצוֹדֵי הוּא דְּלָא מִתַּצְדִּי עַד לְאַחַר שָׁלֹשׁ?
§ הסעיף האחרון של המשנה מלמד שאם הילדה היא פחות מגיל זה, כלומר, צעירה מגיל שלוש שנים ויום אחד, מעמד הביאה עמה הוא כמו הנחת אצבע בתוך העין. הועלתה דילמה לפני החכמים: מה קורה לבתולים הללו, כלומר, לבתוליה של ילדה מתחת לגיל שלוש שאדם בא עליה? האם הם נעלמים וחוזרים שוב מאוחר יותר, או שמא אינם מוסרים כלל עד לאחר שהיא מגיעה לגיל שלוש?
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? כְּגוֹן שֶׁבָּעַל בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ, וּמָצָא דָּם, וּבָעַל לְאַחַר שָׁלֹשׁ וְלֹא מָצָא דָּם. אִי אָמְרַתְּ מֵיזָל אָזְלִי וְאָתוּ — שְׁהוּת הוּא דְּלָא הָוְיָא לְהוּ.
הגמרא שואלת: מה ההבדל בהלכה בין שתי ההצעות הללו? הגמרא משיבה שיש נפקא מינה מעשית במקרה שבו כהן קיים יחסי אישות עם ילדה שהוא נשוי לה בתוך שלוש השנים הראשונות שלה, ומצא דם עליה מחמת אותה ביאה, ואחר כך שוב קיים יחסי אישות עמה פעמים רבות, כולל לאחר שמלאו לה שלוש, אך באותה פעם לא מצא דם. אם תאמר שלאחר קיום יחסי אישות כשהילדה קטנה מגיל שלוש, הבתולים נעלמים וחוזרים שוב, כאן אפשר לטעון שהם נעלמו מחמת הפעם הראשונה שקיימו יחסי אישות ולא חזרו לגדול מפני שלא היה די זמן ללא יחסי אישות כדי שהם יחזרו לגדול.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ: אִתְּצוֹדֵי הוּא דְּלָא מִתַּצְדִּי עַד לְאַחַר שָׁלֹשׁ, הָא אַחֵר בָּא עָלֶיהָ — מַאי?
אבל אם אתה אומר שהבתולים אינם מוסרים כלל עד לאחר שהיא מגיעה לגיל שלוש, העובדה שנערה זו לא הוציאה דם לאחר גיל שלוש חייבת להיות משום שאיש אחר קיים עמה יחסי אישות לאחר שמלאו לה שלוש, ובמקרה כזה היא מוגדרת כzona, אישה שקיימה יחסי אישות עם גבר האסור לה לפי הTorah, ואסורה לבעלה הכהן. הגמרא חוזרת ושואלת: מה, אם כן, פתרון הדילמה?
מַתְקֵיף לַהּ רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: וּמַאן לֵימָא לַן דְּמַכָּה שֶׁבְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ אֵינָהּ חוֹזֶרֶת לְאַלְתַּר? שֶׁמָּא חוֹזֶרֶת לְאַלְתַּר, וְהָא [וַדַּאי] אַחֵר בָּא עָלֶיהָ!
רב חייא, בנו של רב איקא, מקשה על הסבר זה של ההשלכות המעשיות של הספק: אבל אפילו אם סבורים שבתוליה של ילדה שגילה פחות משלוש שנים נעלמים וחוזרים וגדלים, עדיין אפשר לטעון שילדה זו קיימה יחסי אישות עם גבר אחר, שכן מי יאמר לנו שפצע שנגרם בתוך שלוש שנים מלידתה של ילדה אינו מתרפא ונרפא מיד? אולי הוא מתרפא מיד, וזו הילדה לא הוציאה דם מפני שאיש אחר בא עליה קודם לכן, ולכן היא zona האסורה לכהן.
אֶלָּא נָפְקָא מִינַּהּ, כְּגוֹן שֶׁבָּעַל בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ וּמָצָא דָּם, וּבָעַל לְאַחַר שָׁלֹשׁ וּמָצָא דָּם. אִי אָמְרַתְּ מֵיזָל אָזְלִי וְאָתוּ — הַאי דַּם בְּתוּלִין הוּא, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ אִתְּצוֹדֵי הוּא דְּלָא מִתַּצְדִּי אֶלָּא עַד לְאַחַר שָׁלֹשׁ — הַאי דַּם נִדָּה הוּא. מַאי?
אלא, ההבדל המעשי בין שתי ההצעות נוגע למקרה שבו הבעל קיים יחסי אישות עם ילדה זו בתוך שלוש השנים הראשונות שלה, ומצא דם, וקיים יחסי אישות עמה שוב לאחר שמלאו לה שלוש, ושוב מצא דם. אם תאמר שהבתולים נעלמים וחוזרים שוב, דם זה שנפלט כשהיא פחותה מבת שלוש שנים הוא דם מקריעת הבתולים, שאינו מטמא אותה. אבל אם תאמר שהבתולים אינם מוסרים כלל עד לאחר שהיא מגיעה לגיל שלוש, אז דם זה שפלטה כשהייתה צעירה מבת שלוש הוא דם נידה, המטמא אותה. מה, אם כן, פתרון הדילמה?
אָמַר רַב חִסְדָּא: תָּא שְׁמַע, פָּחוֹת מִכָּאן כְּנוֹתֵן אֶצְבַּע בָּעַיִן. לְמָה לִי לְמִתְנֵי ״כְּנוֹתֵן אֶצְבַּע בָּעַיִן״? לִתְנֵי: פָּחוֹת מִכָּאן וְלֹא כְלוּם! מַאי לַָאו הָא קָא מַשְׁמַע לַן: מָה עַיִן מַדְמַעַת, וְחוֹזֶרֶת וּמַדְמַעַת, אַף בְּתוּלִין מֵיזָל אָזְלִי וְאָתוּ.
רב חסדא אמר: בוא ושמע את המשנה: אם הילדה היא פחותה מגיל זה של שלוש שנים ויום אחד, ביאה עמה היא כמו הנחת אצבע בעין. למה אני צריך את המשנה ללמד: כמו הנחת אצבע בעין? שתלמד בפשטות: אם היא פחותה מגיל זה, ביאה עמה היא כלום. וכי אין זה נכון שזה מה שהמשנה מלמדת אותנו, בהשוואתה לעין: כשם שהנחת אצבע בעין גורמת לה לדמוע ולדמוע שוב, כאשר אצבע אחרת מונחת בה, כך גם לאחר ביאת ילדה מתחת לגיל שלוש הבתולים נעלמים וחוזרים שוב?
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּיוֹסְטָנִי, בִּתּוֹ שֶׁל אַסְוִירוּס בֶּן אַנְטֹנִינוּס, שֶׁבָּאתָ לִפְנֵי רַבִּי. אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, אִשָּׁה בְּכַמָּה נִיסֵּת? אָמַר לָהּ: בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד.
§ החכמים לימדו בברייתא: היה מעשה באישה גויה בשם יוסטני, בת אסווירוס בן אנטונינוס, קיסר רומי, שבאה לפני רבי יהודה הנשיא. אמרה לו: רבי, מאיזה גיל אישה ראויה להינשא, כלומר, מאיזה גיל ראוי לאישה לקיים יחסי אישות, וממילא זהו הזמן הראוי להינשא? רבי יהודה הנשיא אמר לה: עליה להיות לפחות בת שלוש שנים ויום אחד.
וּבְכַמָּה מִתְעַבֶּרֶת? אָמַר לָהּ: בַּת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד. אָמְרָה לוֹ: אֲנִי נִשֵּׂאתִי בְּשֵׁשׁ, וְיָלַדְתִּי בְּשֶׁבַע. אוֹי לְשָׁלֹשׁ שָׁנִים שֶׁאִבַּדְתִּי בְּבֵית אַבָּא!
יוסטני הוסיפה ושאלה: ובאיזה גיל היא ראויה להיכנס להיריון? רבי יהודה הנשיא אמר לה: כאשר היא בת לפחות שתים עשרה שנה ויום אחד. אמרה לו: נישאתי כאשר הייתי בת שש, וילדתי שנה לאחר מכן, כאשר הייתי בת שבע. אוי להם לאותן שלוש שנים, בין גיל שלוש, כאשר הייתי ראויה לביאה, לבין גיל שש, כאשר נישאתי, שכן בזבזתי את השנים ההן בבית אבי בכך שלא קיימתי יחסי אישות.
וּמִי מִעַבְּרָה? וְהָתָנֵי רַב בִּיבִי קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: שָׁלֹשׁ נָשִׁים מְשַׁמְּשׁוֹת בְּמוֹךְ — קְטַנָּה, מְעוּבֶּרֶת, וּמְנִיקָה.
הגמרא שואלת: והאם יכולה קטינה בגיל הזה להיכנס להיריון? והרי לימד רב בייבי ברייתאלפני רב נחמן: שלוש נשים רשאיות לקיים יחסי אישות כשהן משתמשות בבד סופג למניעת היריון , בד רך המונח בפתח הרחם כדי למנוע התעברות, אף על פי שבדרך כלל נוהג זה אסור. ואלו הן: קטינה; מעוברת; ומינקת.
קְטַנָּה — שֶׁמָּא תִּתְעַבֵּר וְתָמוּת; מְעוּבֶּרֶת — שֶׁמָּא תַּעֲשֶׂה עוּבָּרָהּ סַנְדָּל; מְנִיקָה — שֶׁמָּא תִּגְמוֹל אֶת בְּנָהּ וְיָמוּת.
הברייתא מפרטת את הסיבה להתיר לנשים הללו להשתמש במוכין סופגים למניעת היריון: קטנה, שמא תתעבר ואולי תמות מן ההיריון הזה; מעוברת, שמא תתעבר פעם שנייה והעובר הוותיק יותר ייעשה מעוות בצורת סנדל דג, משום שיימעך מלחץ העובר השני; ומינקת, שמא תתעבר ויחלבּה יתייבש, ובמקרה כזה היא גומלת את בנה מוקדם מדי, ובכך מסכנת אותו, והוא מת.
וְאֵיזוֹהִי קְטַנָּה? מִבַּת אַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד וְעַד שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד. פָּחוֹת מִכָּאן, אוֹ יָתֵר עַל כֵּן — מְשַׁמֶּשֶׁת [כְּדַרְכָּהּ] וְהוֹלֶכֶת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
הברייתא ממשיכה: ומי היא הנחשבת קטנה? זו ילדה מגיל אחת עשרה שנים ויום אחד ועד גיל שתים עשרה שנים ויום אחד. אם הייתה צעירה מכך או מבוגרת מכך, היא רשאית להמשיך ולקיים יחסי מין כדרכה הרגילה, כלומר, ללא אמצעי מניעה. זו דעתו של רבי מאיר. מאחר שמניחים שקטנה שטרם מלאו לה אחת עשרה שנים אינה יכולה להיכנס להיריון, היא נחשבת כמי שאינה מצויה בסכנה.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַחַת זוֹ וְאַחַת זוֹ מְשַׁמֶּשֶׁת כְּדַרְכָּהּ וְהוֹלֶכֶת, וּמִן הַשָּׁמַיִם יְרַחֲמוּ, שֶׁנֶּאֱמַר ״שׁוֹמֵר פְּתָאיִם ה׳״!
וחכמים אומרים: בין במקרה זה של קטנה שיכולה להתעבר ובין במקרה ההוא של קטנה שאינה יכולה להתעבר, היא רשאית להמשיך ולקיים יחסי אישות כדרכה, והשמים ירחמו עליה וימנעו כל תקלה, כפי שנאמר: "ה' שומר פתאים" (תהילים קטז:ו). לאור דבריו של רבי מאיר, כיצד יוסטני יכלה להתעבר בגיל שבע?
אִיבָּעֵית אֵימָא: ״אֲשֶׁר בְּשַׂר חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם״, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: ״אֲשֶׁר פִּיהֶם דִּבֶּר שָׁוְא וִימִינָם יְמִין שָׁקֶר״.
הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שיוסטני הייתה יכולה להיכנס להיריון בגיל צעיר כל כך משום שהייתה גויה, והפסוק אומר לגבי גויים: "בְּשַׂר חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם" (יחזקאל כג:כ). ואם תרצה, אמור במקום זאת שיוסטני שיקרה כאשר אמרה שנכנסה להיריון בגיל שבע, כפי שנאמר לגבי גויים: "אֲשֶׁר פִּיהֶם דִּבֶּר שָׁוְא וִימִינָם יְמִין שָׁקֶר" (תהילים קמד:ח).
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת שֶׁבָּאת לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא, אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, נִבְעַלְתִּי בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ שָׁנִים, מָה אֲנִי לִכְהוּנָּה? אָמַר לָהּ: כְּשֵׁרָה אַתְּ לַכְּהוּנָּה.
החכמים לימדו בברייתא: היה מעשה באישה אחת שבאה לפני רבי עקיבא ואמרה לו: רבי, קיימתי יחסי אישות בתוך שלוש שנים מלידתי; מהו מעמדי לעניין נישואין לכהונה? רבי עקיבא אמר לה: את כשרה להינשא לכהונה.
אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְתִינוֹק שֶׁטָּמְנוּ לוֹ אֶצְבָּעוֹ בִּדְבַשׁ, פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה גּוֹעֵר בָּהּ, שְׁלִישִׁית מֹצְצָהּ. אָמַר לָהּ: אִם כֵּן, פְּסוּלָה אַתְּ לַכְּהוּנָּה.
היא אמרה לו: רבי, אספר לך משל; למה הדבר הזה דומה? הוא דומה לתינוק שאצבעו אדם מטביל בכוח בדבש. בפעם הראשונה ובפעם השנייה, הוא גונח אל אמו על שעשתה כך, אבל בפעם השלישית, לאחר שהוא מתרגל לטעם הדבש, הוא מרצונו יונק את האצבע הטבולה בדבש. היא רמזה לרבי עקיבא שקיימה יחסי אישות כמה פעמים, ואף שהפעמים הראשונות היו בניגוד לרצונה, המקרה השלישי היה בהסכמתה. רבי עקיבא אמר לה: אם כן, את פסולה מלהינשא לכהונה.
רָאָה הַתַּלְמִידִים מִסְתַּכְּלִים זֶה בָּזֶה, אָמַר לָהֶם: לָמָה הַדָּבָר קָשֶׁה בְּעֵינֵיכֶם? [אָמְרוּ לוֹ]: כְּשֵׁם שֶׁכׇּל הַתּוֹרָה הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי, כָּךְ פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים כְּשֵׁרָה לַכְּהוּנָּה הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי. וְאַף רַבִּי עֲקִיבָא לֹא אֲמָרָהּ אֶלָּא לְחַדֵּד בָּהּ אֶת הַתַּלְמִידִים.
רבי עקיבא ראה את תלמידיו מביטים זה בזה, תמהים על פסיקה זו. אמר להם: מדוע דבר זה קשה בעיניכם? אמרו לו: כשם שכל התורה היא הלכה שנמסרה למשה מסיני, כך גם הלכה זו של ילדה שקיימה יחסי אישות כשהייתה פחותה מבת שלוש שנים, כלומר, שהיא כשרה להינשא לכהונה, היא הלכה שנמסרה למשה מסיני, והיא חלה בין אם קיימה יחסי אישות באונס ובין אם ברצון. הגמרא מציינת: ואפילו רבי עקיבא לא אמר לאישה שהיא פסולה להינשא לכהונה מפני שזו ההלכה; אלא עשה כן רק כדי לחדד את דעתם של תלמידיו באמצעות דבריו, כדי לראות כיצד יגיבו.
מַתְנִי' בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ — קְנָאָהּ, וְאֵין נוֹתֵן גֵּט עַד שֶׁיַּגְדִּיל.
משנה: במקרה של ילד, בן תשע שנים ויום אחד, שאחיו מת בלא ילדים, שבא על יבמתו, אלמנת אחיו, דין הביאה הוא כדין ביאה הלכתית, והוא קונה אותה לאישה; אך אינו יכול לתת לה גט, אם יבחר לסיים את הנישואין, עד שיגדל.
וּמְטַמֵּא בְּנִדָּה לְטַמֵּא מִשְׁכָּב תַּחְתּוֹן כָּעֶלְיוֹן.
והוא נטמא טומאה פולחנית לאחר שקיים יחסי אישות עם אישה נידה עד לדרגה שבה הוא מטמא את כל שכבות המצע שמתחתיו, כך שהן נטמאות כמו המצע העליון המכסה זב. בהתאם לכך, המצע מקבל מעמד של טומאה מדרגה ראשונה ואינו נעשה אב הטומאה, והוא מטמא אוכלין ומשקין ואינו מטמא בני אדם וכלים.
וּפוֹסֵל, וְאֵינוֹ מַאֲכִיל בַּתְּרוּמָה, וּפוֹסֵל אֶת הַבְּהֵמָה מֵעַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְנִסְקֶלֶת עַל יָדוֹ, וְאִם בָּא עַל אַחַת מִכׇּל הָעֲרָיוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה — מוּמָתִין עַל יָדוֹ, וְהוּא פָּטוּר.
ואם הוא פסול לכהונה והאישה שעמה הוא מקיים יחסי אישות היא בת כהן, הוא פוסל אותה מלאכול תרומה; אבל אם הוא כהן הנושא בת ישראל, אין הוא מאכיל אותה בתרומה. ואם הוא רובע בהמה, הוא פוסל את הבהמה מלהיקרב על המזבח, והבהמה נסקלת בגלל מעשהו. ואם בא על אחת מכל העריות האסורות, כפי שנאמר בתורה, כגון דודתו או אמו, הן נהרגות בידי בית דין בגלל שקיימו עמו יחסי אישות עמו, מפני שהן בגירות; אבל הוא פטור, שכן הוא קטן.
גְּמָ' וְלִכְשֶׁיַּגְדִּיל. בְּגֵט סַגִּי לַהּ? וְהָתַנְיָא: עָשׂוּ בִּיאַת בֶּן תֵּשַׁע כְּמַאֲמָר בַּגָּדוֹל.
גמרא: המשנה מלמדת שנער בן תשע שנים ויום אחד אינו יכול לתת ליבמתו גט עד שיגיע לגדלות. הגמרא שואלת: וכי אפילו כאשר יגיע לגדלות, האם גט לבדו מספיק כדי לאפשר לה להינשא לכל אדם? והלא שנינו בברייתא שחכמים קבעו את המעמד ההלכתי של מעשה הביאה של ילד בן תשע שנים ויום אחד כדין מאמר יבמין באמצעות כסף או שטר הנעשה על ידי אדם בוגר, שהוא קניין מדרבנן? בהתאם לכך, אין היא אשתו גמורה.
מָה מַאֲמָר בַּגָּדוֹל — צָרִיךְ גֵּט לְמַאֲמָרוֹ וַחֲלִיצָה לְזִיקָּתוֹ, אַף בִּיאַת בֶּן תֵּשַׁע — צָרִיךְ גֵּט לְמַאֲמָרוֹ וַחֲלִיצָה לְזִיקָּתוֹ!
לכן, ניתן לטעון כך: כשם שלאחר קידושי ייבום שנעשו על ידי איש בוגר, היבם חייב לתת ליבמה גט כדי לשחררה מקידושי הייבום שלו, ולבצע חליצה כדי לשחררה מזיקת הייבום שלו, כך גם לגבי הביאה של ילד בן תשע שנים ויום אחד , ההלכה צריכה להיות שהוא חייב לתת לה גט על קידושי הייבום שלו, ולבצע חליצה כדי לשחררה מזיקת הייבום שלו.
אָמַר רַב: הָכִי קָאָמַר,
רב אמר בתשובה כי זה מה שהתנא של המשנה אומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria