בַּקֶּבֶר לְהַנְחִיל לְאֶחָיו מִן הָאָב.
בעודו בקבר, כלומר, לאחר המוות, כדי להוריש לאחיו למחצה מצד האב.
אִינִי? וְהָא הֲוָה עוֹבָדָא, וּפַרְכֵּס עַד תְּלָת פִּרְכּוּסֵי! אָמַר מָר בְּרֵיהּ דְּרַב אָשֵׁי: מִידֵּי דְּהָוֵה אַזְּנַב הַלְּטָאָה דִּמְפַרְכֶּסֶת.
הגמרא שואלת: האם כך הוא, שמניחים שהעובר מת לפני אמו? והלא היה מעשה שבו האם מתה והעובר עשה עד שלוש תנועות עוויתיות לאחר מכן? מר, בנו של רב אשי, אמר: זהו בדיוק כמו זנבו של הלטאה, שמתעוות לאחר שנכרת מן הלטאה, אלא שאין זו אלא תנועה עוויתית שאינה מעידה שהוא עדיין חי.
מָר בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: לוֹמַר שֶׁמְּמַעֵט בְּחֵלֶק בְּכוֹרָה, וְאָמַר מָר בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: בֵּן שֶׁנּוֹלַד אַחַר מִיתַת הָאָב אֵינוֹ מְמַעֵט בְּחֵלֶק בְּכוֹרָה, מַאי טַעְמָא? ״וְיָלְדוּ לוֹ״ בָּעֵינַן.
מר, בנו של רב יוסף, אמר הסבר אחר לפסיקת המשנה בשם רבא: המשנה מלמדת שתינוק בן יום אחד יורש כדי לומר שילד כזה ממעט את חלקו של הבכור. בכור זכאי לפי שניים בירושה, דבר המחושב תוך הבאה בחשבון של החלק המגיע לאחיו המת. ומר, בנו של רב יוסף, עוד אמר בשם רבא: בן שנולד לאחר מות אביו אינו ממעט את חלקו של הבכור. לכן, ההלכה שבמשנה אינה חלה על עובר. מה הטעם לכך? אנו דורשים את קיום הפסוק: "כי תהיין לאיש שתי נשים, האחת אהובה והאחת שנואה, וילדו לו בנים" (דברים כא:טו), ואין זה חל על עובר שטרם נולד בשעת מות האב.
בְּסוּרָא מַתְנוּ הָכִי, בְּפוּמְבְּדִיתָא מַתְנוּ הָכִי: אָמַר מָר בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא — בְּכוֹר שֶׁנּוֹלַד לְאַחַר מִיתַת אָבִיו אֵינוֹ נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם. מַאי טַעְמָא? ״יַכִּיר״ בָּעֵינַן, וְהָא לֵיכָּא.
הגמרא מציינת: בסורא לימדו את דבריו של מר כך, ואילו בפומבדיתא לימדו אותם כך: מר, בנו של רב יוסף, אמר בשם רבא: בכור שנולד לאחר מות אביו אינו נוטל פי שניים. מה הטעם לכך? אנו דורשים את קיום הפסוק: "כי את הבכור... לתת לו פי שנים" (דברים כא:יז), ובמקרה זה האב אינו שם כדי להכיר בו.
וְהִלְכְתָא: כְּכֹל הָנֵי לִישָּׁנֵי דְּמָר בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא.
הגמרא מסיקה: וההלכה היא בהתאם לכל הנוסחאות הללו של דברי מר, בנו של רב יוסף, בשם רבא, כלומר, תינוק בן יום אחד ממעט את חלקו של הבכור, בן שנולד לאחר מות אביו אינו ממעט את חלקו של הבכור, ובכור שנולד לאחר מות אביו אינו נוטל פי שניים.
וְהַהוֹרְגוֹ חַיָּיב. דִּכְתִיב ״וְאִישׁ כִּי יַכֶּה כׇּל נֶפֶשׁ״ — מִכׇּל מָקוֹם.
§ המשנה מלמדת: וההורג תינוק בן יום אחד חייב על הריגתו. הגמרא מסבירה שהטעם לכך הוא כפי שנאמר: "ואיש כי יכה כל נפש אדם מות יומת" (ויקרא כד, יז), שם הביטוי "כל נפש אדם" מלמד שפסוק זה חל בכל מקרה, אפילו במקרה של תינוק בן יום אחד.
וַהֲרֵי הוּא לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ וּלְכׇל קְרוֹבָיו כְּחָתָן שָׁלֵם. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב פָּפָּא: לְעִנְיַן אֲבֵלוּת.
המשנה מוסיפה ללמד: ואם תינוק בן יום אחד מת, מעמדו ביחס לאביו ולאמו ולכל קרוביו הוא כשל חתן גמור. הגמרא שואלת: לגבי איזו הלכה נאמר הדבר? רב פפא אמר: לגבי אבלות.
כְּמַאן? דְּלָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמַר: כֹּל שֶׁשָּׁהָה שְׁלֹשִׁים יוֹם בָּאָדָם אֵינוֹ נֵפֶל. הָא לֹא שָׁהָה — סָפֵק הָוֵי! הָכָא בְמַאי עָסְקִינַן? דְּקִים לֵיהּ שֶׁכָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו.
הגמרא מעירה: בהתאם לדעתו של מי נאמר דבר זה? הרי זה שלא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, שאמר: לגבי בני אדם, כל תינוק שנשאר בחיים שלושים יום לאחר הלידה אינו נחשב ליילוד שאינו בר־קיימא. ניתן להסיק מהצהרה זו שאם הוא לא נשאר בחיים שלושים יום לאחר הלידה, הרי הוא במעמד מסופק. הגמרא דוחה ראיה זו: כאן אנו עוסקים במקרה שבו ודאי שחודשיו של ההיריון הושלמו, ולכן הוא בוודאי יילוד בר־קיימא.
מַתְנִי' בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד — מִתְקַדֶּשֶׁת בְּבִיאָה, וְאִם בָּא עָלֶיהָ יָבָם — קְנָאָהּ, וְחַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ,
משנה:ילדה שהיא בת שלוש שנים ויום אחד, שאביה קידש אותה, מתקדשת בביאה, שכן המעמד ההלכתי של ביאה עמה הוא כמעמד של ביאה לכל דבר הלכתי. וכן במקרה שבו בעלה של ילדה בת שלוש שנים ויום אחד, שמת בלא ילדים, אם אחיו, היבם, בא עליה, הרי הוא קונה אותה לאישה; ואם היא נשואה, אדם אחר שאינו בעלה חייב משום שבא עליה משום איסור ביאה עם אשת איש.
וּמְטַמְּאָה אֶת בּוֹעֲלָהּ לְטַמֵּא מִשְׁכָּב תַּחְתּוֹן כָּעֶלְיוֹן.
ואם היא טמאה מחמת נידה, היא מטמאה את מי שמקיים עמה יחסי אישות, אשר אז מטמא את כל שכבות המצע שמתחתיו, ומטמא אותן כמו המצע העליון המכסה זב, במובן זה שהוא מקבל טומאה מדרגה ראשונה ואינו נעשה אב הטומאה, והוא מטמא אוכלין ומשקין, אך אינו מטמא אנשים וכלים.
נִשֵּׂאת לַכֹּהֵן — תֹּאכַל בִּתְרוּמָה; בָּא עָלֶיהָ אֶחָד מִן הַפְּסוּלִין — פְּסָלָהּ מִן הַכְּהוּנָּה; בָּא עָלֶיהָ אֶחָד מִכׇּל הָעֲרָיוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה — מוּמָתִין עָלֶיהָ, וְהִיא פְּטוּרָה.
אם היא נישאת לכהן, היא רשאית לאכול תרומה, ככל אשת כהן אחרת; ואם אינה נשואה ואחד מן האנשים הפסולים לכהונה, כגון ממזר או חלל, בא עליה, הוא פוסל אותה מלהינשא אל הכהונה, ואם היא בת כהן, היא נפסלת מלאכול תרומה. ולבסוף, אם אחד מכל אלה שהיחסים עמהם אסורים, כפי שנאמר בתורה, כגון אביה או אבי בעלה, בא עליה, הם מוצאים להורג בידי בית הדין על שבאו עליה, והיא פטורה, מפני שהיא קטנה.
פָּחוֹת מִכֵּן — כְּנוֹתֵן אֶצְבַּע בָּעַיִן.
אם הילדה היא פחות מגיל זה, צעירה מבת שלוש שנים ויום אחד, מעמד הביאה עמה אינו נחשב כמעמד של ביאה בכל המובנים ההלכתיים; אלא הוא כמו הנחת אצבע בתוך העין. כשם שבמקרה ההוא העין מתכווצת, מזילה דמעות, ואז חוזרת למצבה המקורי, כך גם אצל ילדה שטרם מלאו לה שלוש שנים ויום אחד, קרום הבתולים חוזר למצבו המקורי.
גְּמָ' תָּנוּ רַבָּנַן: בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים מִתְקַדֶּשֶׁת בְּבִיאָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: עֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
גמרא:החכמים לימדו בברייתא: ילדה שהיא בת שלוש שנים מתקדשת בביאה; זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: עליה להיות בת שלוש שנים ויום אחד. הגמרא שואלת: מהו ההבדל בין דעותיהם, הרי שניהם מסכימים שאינה יכולה להתקדש לפני גיל שלוש? חכמי בית מדרשו של רבי ינאי אמרו: יש הבדל בין דעותיהם במקרה של ילדה בערב היום הראשון של השנה הרביעית לחייה. לפי רבי מאיר, היא יכולה להתקדש בביאה, שכן ביום זה הושלמו שלוש שנים, ואילו חכמים סבורים שאינה יכולה להתקדש בדרך זו, שכן עדיין לא נכנסה ליום הראשון של שנתה הרביעית.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שְׁלֹשִׁים יוֹם בַּשָּׁנָה חֲשׁוּבִין שָׁנָה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
ורבי יוחנן אמר: יש הבדל בין דעותיהם בנוגע לשאלה האם שלושים יום בשנה נחשבים כשווים לשנה. רבי מאיר סבור ששלושים יום בשנה נחשבים כשווים לשנה, ולכן ילדה בת שנתיים ושלושים יום כבר נחשבת כבת שלוש שנים וניתן לקדשה בביאה. לעומת זאת, חכמים סבורים ששלושים יום בשנה אינם נחשבים כשווים לשנה, וניתן לקדשה בביאה רק כאשר תגיע לגיל שלוש שנים ויום אחד.
מֵיתִיבִי: בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים, וַאֲפִילּוּ בַּת שְׁתֵּי שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד — מִתְקַדֶּשֶׁת בְּבִיאָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד.
הגמרא מקשה על הסברו של רבי ינאי מברייתא: ילדה שהיא בת שלוש שנים, ואפילו בת שנתיים ויום אחד, מתקדשת בביאה; זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: עליה להיות בת שלוש שנים ויום אחד.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria