Drashot AI Logo
וְנוֹחֵל וּמַנְחִיל, וְהַהוֹרְגוֹ חַיָּיב, וַהֲרֵי הוּא לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ וּלְכׇל קְרוֹבָיו כְּחָתָן שָׁלֵם.
והוא יורש את נכסי אמו אם מתה ביום לידתו; ואם הוא מת, הוא מנחיל את אותה ירושה לאחיו מצד אביו; וההורג אותו חייב על רציחתו, כפי שנאמר: "ואיש כי יכה כל נפש אדם מות יומת" (ויקרא כד:יז), כלומר, כל אדם, לרבות תינוק בן יום אחד; ואם הוא מת, מעמדו ביחס לאביו ולאמו ולכל קרוביו, מבחינת הלכות אבלות, הוא כמו מעמדו של חתן גמור [keḥatan shalem], שמותו מעורר אבל עמוק.
גְּמָ' מְנָהָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״אִשָּׁה״ — אֵין לִי אֶלָּא אִשָּׁה, בַּת יוֹם אֶחָד לְנִדָּה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאִשָּׁה״.
גמרא: הגמרא שואלת: מנין דבר זה, שההלכות נידה חלות אפילו על תינוקת בת יום אחד? כפי שלימדו חכמים בברייתא: הכתוב אומר: "ואשה כי תהיה זבה דם יהיה זובה בבשרה שבעת ימים תהיה בנדתה" (ויקרא טו:יט). כאשר הכתוב אומר "אשה", אין לי אלא שההלכות נידה חלות על אשה בוגרת. מנין אני לומד שטומאת נידה חלה גם על תינוקת בת יום אחד? הכתוב אומר: "ואשה", לרבות אפילו תינוקת.
בַּת עֲשָׂרָה יָמִים לְזִיבָה — מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״אִשָּׁה״ — אֵין לִי אֶלָּא אִשָּׁה, בַּת עֲשָׂרָה יָמִים לְזִיבָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאִשָּׁה״.
המשנה מוסיפה ללמד כי תינוקת בת עשרה ימים שרואה יציאת דם במשך שלושה ימים רצופים לאחר סיום שבעת הימים הראויים לנידה, נטמאת בטומאת זיבה. שוב שואלת הגמרא: מניין הדברים הללו נלמדים? כפי שלימדו חכמים בברייתא: הכתוב אומר: "ואשה כי יזוב זוב דמה ימים רבים בלא עת נדתה... כימי נדתה תהיה טמאה היא" (ויקרא טו, כה). כאשר הכתוב אומר "אשה," למדתי רק שהלכות זבה חלות על אשה בוגרת. מניין אני לומד שטומאת זיבה חלה גם על תינוקת בת עשרה ימים? הכתוב אומר: "ואשה," לרבות אפילו תינוקת.
תִּינוֹק בֶּן יוֹם אֶחָד כּוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״אִישׁ אִישׁ״ — מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אִישׁ אִישׁ״? לְרַבּוֹת בֶּן יוֹם אֶחָד שֶׁמְּטַמֵּא בְּזִיבָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
המשנה מוסיפה ללמד כי תינוק זכר, אפילו אם הוא בן יום אחד, יכול להיטמא בטומאת זיבה. שוב שואלת הגמרא: מנין הדברים הללו נלמדים? כפי שלימדו חכמים בברייתא: הכתוב אומר לגבי זב: "כאשר כל איש יהיה זב מבשרו, זובו טמא הוא" (ויקרא טו:ב). די היה לו לכתוב "איש". מדוע צריך הכתוב לומר "כל איש"? כדי לרבות אפילו תינוק בן יום אחד שיש לו הפרשה כזו, ללמד שהוא נטמא בטומאת זיבה. זו שיטתו של רבי יהודה.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְהַזָּב אֶת זוֹבוֹ לַזָּכָר וְלַנְּקֵבָה״, ״לַזָּכָר״ — כֹּל שֶׁהוּא, בֵּין גָּדוֹל בֵּין קָטָן, ״לַנְּקֵבָה״ — כֹּל שֶׁהִיא, בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין קְטַנָּה. אִם כֵּן מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אִישׁ אִישׁ״? דִּבְּרָה תוֹרָה כִלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
רבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה, אומר שאין דרשה זו נצרכת, שכן הכתוב אומר: "והדוה בנדתה והזב את זובו לזכר ולנקבה" (ויקרא טו:לג). הלשון "לזכר" כוללת כל מי שהוא זכר, בין אם הוא גדול ובין אם הוא קטן; "ולנקבה" כוללת כל מי שהיא נקבה, בין אם היא גדולה ובין אם היא קטנה. אם כן, למה צריך הפסוק הקודם לומר "איש איש"? דיברה תורה כלשון בני אדם, כלומר, הדגשה זו אינה חריגה ולכן אין ללמוד הלכה מן המילה היתרה.
וּמִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. דִּכְתִיב: ״אָדָם כִּי יִהְיֶה בְעוֹר בְּשָׂרוֹ״ — ״אָדָם״, כֹּל שֶׁהוּ.
המשנה מלמדת: וגם תינוק בן יום אחד נטמא בטומאת נגעים. הגמרא מסבירה שהדבר נלמד ממה שנכתב לגבי נגעים: "כי יהיה באדם בעור בשרו" (ויקרא יג:ב). הדבר בא לרבות כל מי שהוא אדם, בלי קשר לגיל.
וּמְטַמֵּא בִּטְמֵא מֵת. דִּכְתִיב: ״וְעַל הַנְּפָשׁוֹת אֲשֶׁר הָיוּ שָׁם״ — נֶפֶשׁ כֹּל דְּהוּ.
המשנה מוסיפה ללמד: וכן תינוק בן יום אחד נטמא בטומאת מת. הגמרא מסבירה שדבר זה נלמד ממה שכתוב בהקשר של טהרה מטומאה שנגרמה על ידי מת: "ולקח אזוב וטבל במים איש טהור והזה על האוהל ועל כל הכלים, ועל הנפשות אשר היו שם" (במדבר יט:יח). אזכור זה, שלכאורה מיותר, של "נפשות" בא לרבות כל מי שהוא אדם, בלי קשר לגיל.
וְזוֹקֵק לְיִבּוּם. דִּכְתִיב: ״כִּי יֵשְׁבוּ אַחִים יַחְדָּו״ — אַחִים שֶׁהָיָה לָהֶם יְשִׁיבָה אַחַת בָּעוֹלָם.
המשנה גם מלמדת: ותינוק בן יום אחד יוצר זיקת ייבום המחייבת את אלמנת אחיו שמת בלא ילדים להיכנס לנישואי ייבום עמו. הגמרא מסבירה שהדבר נלמד ממה שכתוב: "כי ישבו אחים יחדו ומת אחד מהם ובן אין לו, לא תהיה אשת המת החוצה לאיש זר; יבמה יבוא עליה ולקחה לו לאשה ויבמה" (דברים כ״ה:ה׳). פסוק זה מתייחס לאחים שהייתה להם ישיבה אחת בעולם, כלומר, שהיו בחיים באותו זמן, ובכלל זה תינוק שנולד ביום שמת אחיו.
וּפוֹטֵר מִן הַיִּבּוּם. ״וּבֵן אֵין לוֹ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְהָא אִית לֵיהּ.
המשנה מלמדת: ותינוק בן יום אחד פוטר את אמו האלמנה מחובת ייבום. הגמרא מסבירה את הדרשה: הרחמן אומר: "ומת אחד מהם, ובן אין לו" (דברים כ״ה:ה׳), ולזה הבעל שמת יש בן, אף אם הוא בן יום אחד.
וּמַאֲכִיל בִּתְרוּמָה. דִּכְתִיב: ״וִילִיד בֵּיתוֹ הֵם יֹאכְלוּ בְלַחְמוֹ״, קְרִי בֵיהּ: ״יַאֲכִילוּ בְּלַחְמוֹ״.
המשנה מלמדת: ותינוק בן יום אחד מאכיל את אמו, בת ישראל שאינה נשואה עוד לאביו, כהן, להמשיך לאכול תרומה. הגמרא מסבירה שזהו כפי שנאמר, לגבי הזכאים לאכול תרומה מכוח כהן: "ויליד ביתו הם יאכלו [yokhelu] בלחמו" (ויקרא כב:יא). קרא בפסוק: ילידי ביתו מאכילים אחרים לאכול [ya’akhilu] מלחמו, כלומר, מכוח בנה הכהן, האם הישראלית רשאית להמשיך לאכול תרומה אף לאחר מות אביו.
וּפוֹסֵל מִן הַתְּרוּמָה. ״וְזֶרַע אֵין לָהּ״ אָמַר רַחֲמָנָא — וְהָא אִית לַהּ.
§ המשנה גם מלמדת: ותינוק בן יום אחד פוסל את אמו, בת כהן שאינה נשואה עוד לאביו, איש ישראל, מלהמשיך לאכול תרומה. הגמרא מסבירה שהטעם הוא שהרחמן אומר: "ובת כהן כי תהיה אלמנה וגרושה וזרע אין לה, ושבה אל בית אביה כנעוריה מלחם אביה תאכל" (ויקרא כב:יג), ולזו בת הכהן יש ילד.
מַאי אִירְיָא זֶרַע? אֲפִילּוּ עוּבָּר נָמֵי! דִּכְתִיב ״כִּנְעוּרֶיהָ״ — פְּרָט לִמְעוּבֶּרֶת.
הגמרא שואלת: מדוע נאמר במיוחד שיש לה ילד? אפילו אם יש לה עובר ברחמה מאיש ישראל, אותה הלכה חלה, כפי שנאמר: "כנעוריה," דבר המוציא אישה מעוברת, שכן הריונה שינה את מצבה הגופני מזה שהיה בנעוריה.
וּצְרִיכִי, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״וְזֶרַע אֵין לָהּ״, מִשּׁוּם דְּמֵעִיקָּרָא חַד גּוּפָא וְהַשְׁתָּא תְּרֵי גּוּפֵי, אֲבָל הָכָא — דְּמֵעִיקָּרָא חַד גּוּפָא וְהַשְׁתָּא חַד גּוּפָא — אֵימָא תֵּיכוֹל, כְּתַב רַחֲמָנָא ״כִּנְעוּרֶיהָ״.
הגמרא משיבה ששתי הדרשות נצרכות. שכן, אילו היה הרחמן כותב רק: "וזרע אין לה," הייתי אומר שהטעם שבת כהן שיש לה ילד מאיש ישראל שוב אינה רשאית לאכול תרומה הוא משום העובדה שמלכתחילה, לפני שנישאה, הייתה גוף אחד, וכעת התפתחה לשני גופים, היא עצמה וילדה. אבל כאן, במקרה שהיא רק מעוברת, שמלכתחילה הייתה גוף אחד וכעת היא נותרת גוף אחד, אפשר לומר שתהא מותרת לאכול תרומה. לכן, הרחמן כותב: "כנעוריה."
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״כִּנְעוּרֶיהָ״, מִשּׁוּם דְּמֵעִיקָּרָא גּוּפָא סְרִיקָא וְהַשְׁתָּא גּוּפָא מַלְיָא, אֲבָל הָכָא — דְּמֵעִיקָּרָא גּוּפָא סְרִיקָא וְהַשְׁתָּא גּוּפָא סְרִיקָא, אֵימָא תֵּיכוֹל — צְרִיכָא.
ואולם, לעומת זאת, אילו הרחמן היה כותב רק: "כנעוריה," הייתי אומר שהטעם שבת כהן המעוברת מישראל שוב אינה רשאית לאכול תרומה הוא משום העובדה שבתחילה היה לה גוף ריק וכעת יש לה גוף מלא, ולפיכך אין היא שבה לבית אביה במצבה הראשון. אבל כאן, לאחר שילדה, שבתחילה היה לה גוף ריק וכעת עדיין יש לה גוף ריק, אפשר לומר שתהא מותרת לאכול תרומה. לכן כתב הרחמן: "וזרע אין לה." לפיכך, שתי הדרשות נצרכות.
קְרָאֵי אִתָּרוּץ, אֶלָּא מַתְנִיתִין מַאי אִרְיָא ״בֶּן יוֹם אֶחָד״? אֲפִילּוּ עוּבָּר נָמֵי! אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָכָא בְמַאי עָסְקִינַן? בְּכֹהֵן שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי נָשִׁים, אַחַת גְּרוּשָׁה וְאַחַת שֶׁאֵינָהּ גְּרוּשָׁה, וְיֵשׁ לוֹ בָּנִים מִשֶּׁאֵינָהּ גְּרוּשָׁה, וְיֵשׁ לוֹ בֶּן יוֹם אֶחָד מִן הַגְּרוּשָׁה.
הגמרא שואלת: הצורך בשני הפסוקים יושב, אך המשנה עדיין קשה: מהו הטעם שהמשנה מתייחסת דווקא לתינוק שהוא בן יום אחד, כאשר, כפי שנאמר לעיל, אותה הלכה חלה אפילו על עובר? רב ששת אמר: כאן אנו עוסקים בכהן שיש לו שתי נשים: אחת שהיא גרושה, שכן התגרשה בעבר מאיש אחר, ולפיכך נישאה לכהן זה בניגוד להלכה, ואחת שאינה גרושה. ויש לו בנים מן האישה שאינה גרושה, ויש לו תינוק זכר שהוא בן יום אחד מן האישה שהיא גרושה. בן זה פסול לכהונה ואסור לו לאכול תרומה.
דְּפוֹסֵל בְּעַבְדֵי אָבִיו מִלֶּאֱכוֹל בִּתְרוּמָה, וּלְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: עוּבָּר נָמֵי פּוֹסֵל, קָא מַשְׁמַע לַן: בֶּן יוֹם אֶחָד — אִין, עוּבָּר — לָא.
רב ששת ממשיך: המשנה מלמדת שתינוק זה פוסל את עבדי אביו הכנענים מלשוב ולאכול תרומה. מאחר שילד זה זכאי לחלק מירושת אביו, הכוללת את עבדיו, שוב אינם רשאים לאכול תרומה בשל נוכחותו בעולם. והמשנה מלמדת זאת כדי להוציא מדעתו של רבי יוסי, שאמר כי גם עובר פוסל את עבדי אביו מלאכול תרומה. משום כך, התנא של המשנה מלמד אותנו שבנוגע לתינוק בן יום אחד, כן, הוא פוסל את עבדי אביו מלאכול תרומה, אבל עובר אינו פוסל.
נוֹחֵל וּמַנְחִיל. נוֹחֵל, מִמַּאן? מֵאָבִיו. וּמַנְחִיל, לְמַאן? לְאָחִיו מֵאָבִיו. אִי בָּעֵי מֵאֲבוּהּ (לֵירְתֵי) [לֵירְתוּ], וְאִי בָּעֵי מִינֵּיהּ (לֵירְתֵי) [לֵירְתוּ]!
§ המשנה מלמדת שהתינוק הזה יורש ומנחיל. הגמרא שואלת: ממי הוא יורש? בהכרח מאביו. ולמי הוא מנחיל? מסתבר שהוא מנחיל לאחיו מן האב, במקרה שבו התינוק ירש את נכסי אביו ואז מת באותו יום, שכן אחים למחצה מן האם אינם יורשים זה מזה. הגמרא מקשה על פירוש זה: מה החידוש בהלכה שאחיו של תינוק בן יום אחד זה יורש ממנו? הרי אם האח שנותר בחיים רוצה, שיירש מאביו, ואם רוצה, שיירש מן התינוק בן היום האחד. כך או כך, הוא מקבל את נכסי אביו שנפטר.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: נוֹחֵל בְּנִכְסֵי הָאֵם לְהַנְחִיל לְאֶחָיו מִן הָאָב. וְדַוְקָא בֶּן יוֹם אֶחָד, אֲבָל עוּבָּר — לָא. מַאי טַעְמָא? דְּהוּא מָיֵית בְּרֵישָׁא, וְאֵין הַבֵּן יוֹרֵשׁ אֶת אִמּוֹ
רב ששת אמר: המשנה מלמדת שתינוק בן יום אחד יורש את נכסי אמו אם היא מתה ביום שנולד, כך שהוא יכול להנחיל אותם, אפילו אם הוא מת לאחר יום, ליורשיו שאינם יורשי האם, כגון אח למחצה מן האב. ובמקרה כזה דווקא כשהוא בן יום אחד לפחות הוא יורש מאמו ומנחיל את הנכסים לאחיו למחצה מן האב, אבל עובר, שאמו מתה לפני שיצא לאוויר העולם, אינו יורש מאמו. מה הטעם לכך? הטעם הוא שמן הסתם העובר מת תחילה, לפני שאמו מתה, ויש הלכה שבן אינו יורש מאמו

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria