מַתְנִי' יוֹצֵא דּוֹפֶן — אֵין יוֹשְׁבִין עָלָיו יְמֵי טוּמְאָה וִימֵי טׇהֳרָה, וְאֵין חַיָּיבִין עָלָיו קׇרְבָּן. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הֲרֵי זֶה כְּיָלוּד.
משנה: לאחר לידת ולד בניתוח קיסרי, האם אינה שומרת שבעה או ארבעה עשר ימי טומאה ושלושים ושלושה או שישים ושישה ימי טהרה עבור זכר ונקבה, בהתאמה, ואינה חייבת להביא עבורו את הקורבן שמביאה אישה לאחר לידה. רבי שמעון אומר: המעמד ההלכתי של אותו ולד הוא כמו מעמדו של ולד שנולד בלידה רגילה.
כׇּל הַנָּשִׁים מְטַמְּאוֹת בַּבַּיִת הַחִיצוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״דָּם יִהְיֶה זוֹבָהּ בִּבְשָׂרָהּ״, אֲבָל הַזָּב וּבַעַל קֶרִי אֵינָן מְטַמְּאִין, עַד שֶׁתֵּצֵא טוּמְאָתָן לַחוּץ.
כל הנשים נטמאות טומאה פולחנית עם זרימת הדם מן הרחם אל החדר החיצון, כלומר, הנרתיק, אף על פי שלא יצא מגוף האישה, כפי שנאמר: "ודם יהיה זובה בבשרה, שבעת ימים תהיה בנידתה" (ויקרא טו:יט), ומכאן שאפילו אם דם נידתה נשאר בבשרה, היא נטמאת. אבל מי שחווה זיבה [zav] ומי שחווה פליטת זרע אינם נטמאים טומאה פולחנית עד אשר פליטת הטומאה יוצאת אל מחוץ לגוף.
הָיָה אוֹכֵל בִּתְרוּמָה, וְהִרְגִּישׁ שֶׁנִּזְדַּעְזְעוּ אֵבָרָיו — אוֹחֵז בָּאַמָּה וּבוֹלֵעַ אֶת הַתְּרוּמָה, וּמְטַמְּאִין בְּכֹל שֶׁהוּא, אֲפִילּוּ כְּעֵין הַחַרְדָּל, וּבְפָחוֹת מִכֵּן.
אם כהן היה אוכל תרומה, החלק מן היבול המיועד לכהן, והרגיש רעד באיבריו המעיד שפליטת זרע עומדת להתרחש, עליו לאחוז באיבר מינו בחוזקה כדי למנוע מן הפליטה לצאת מגופו, ולבלוע את התרומה בעודו בטהרה. ופליטה של זב ופליטת זרע מטמאות בכל כמות, אפילו כמו גודל של גרגר חרדל או אפילו פחות מכך.
גְּמָ' אָמַר רַבִּי מָנִי בַּר פַּטִּישׁ: מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן? אָמַר קְרָא ״אִשָּׁה כִּי תַזְרִיעַ וְיָלְדָה זָכָר״ — עַד שֶׁתֵּלֵד בִּמְקוֹם שֶׁהִיא מַזְרַעַת.
גמרא: המשנה מביאה מחלוקת בשאלה אם לידה בניתוח קיסרי נחשבת לידה לעניין ההלכות הנוגעות ללידה. רבי מני בר פטיש אמר: מה הטעם לשיטת הרבנן, האומרים שאין זו נחשבת לידה? משום שהפסוק אומר: "אשה כי תזריע וילדה זכר, וטמאה שבעת ימים... ובמלאת ימי טהרה לבן או לבת תביא כבש בן שנתו לעולה, ובן יונה או תור לחטאת" (ויקרא יב:ב–ו). מכאן נלמד שההלכות הנזכרות באותו קטע אינן חלות אלא אם כן היא יולדת דרך המקום שממנו היא מוציאה זרע.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן? הָהִיא — דַּאֲפִילּוּ לֹא יָלְדָה אֶלָּא כְּעֵין שֶׁהִזְרִיעָה, אִמּוֹ טְמֵאָה לֵידָה.
הגמרא שואלת: וכיצד רבי שמעון מפרש את המונח "זרע נפלט"? הגמרא משיבה: אותה מילה באה ללמד שאפילו אם ילדה רק נוזל הדומה לזרע שפלטה, כלומר, שהעובר מת והתפרק לחלוטין ונמס לפני שיצא, אמו טמאה טומאה פולחנית מחמת לידה.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, מַאי טַעְמֵיהּ? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אָמַר קְרָא ״תֵּלֵד״ — לְרַבּוֹת יוֹצֵא דּוֹפֶן.
הגמרא מוסיפה ושואלת: ורבי שמעון, מהו הטעם לשיטתו שדיני הלידה חלים במקרה של ניתוח קיסרי? ריש לקיש אמר שהדבר הוא משום שהפסוק אומר: "ואם תלד נקבה" (ויקרא יב:ה). הביטוי "תלד" מיותר בהקשר של הקטע, שכן הוא הוזכר קודם לכן, ולכן הוא בא לרבות לידת ולד על ידי ניתוח קיסרי.
וְרַבָּנַן? הַאי מִבְּעֵי לֵיהּ לְרַבּוֹת טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס, דְּסָלְקָא דַעְתָּךְ אָמֵינָא: ״זָכָר״ וּ״נְקֵבָה״ כְּתִיב — זָכָר וַדַּאי, נְקֵבָה וַדָּאִית, וְלֹא טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: ומה דורשים הרבנן מן הלשון היתרה הזאת? הגמרא משיבה: לשיטתם, אותו ביטוי נצרך לרבות לידת ילד שאיברי מינו אינם מוגדרים [טומטום] או אנדרוגינוס. שכן היה אפשר להעלות על דעתך לומר שכיוון שהמילים "זכר" (ויקרא יב:ב) ו"נקבה" (ויקרא יב:ה) כתובות בפרשה, הלכות אלו חלות רק על זכר ודאי ועל נקבה ודאית, אבל לא על טומטום או אנדרוגינוס. לכן, הלשון "כי תזריע וילדה" מלמדת אותנו שהלידה עצמה, ולא מין הוולד, היא הקובעת.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן? נָפְקָא לֵיהּ מִדְּתָנֵי בַּר לֵיוַאי, דְּתָנֵי בַּר לֵיוַאי: ״לְבֵן״ — לְבֵן מִכׇּל מָקוֹם, ״לְבַת״ — לְבַת מִכׇּל מָקוֹם.
הגמרא שואלת: ומניין לומד רבי שמעון שההלכות הללו חלות על טומטום ואנדרוגינוס? הגמרא משיבה: הוא לומד זאת ממה שבר ליוואי מלמד, שכן בר ליוואי מלמד ברייתא הדנה בפסוק: "וכאשר ימלאו ימי טהרה לבן או לבת" (ויקרא יב:ו). מאחר שהפסוק משתמש במונחים "בן" ו"בת", ולא זכר ונקבה, נלמד מן המונח "לבן" שההלכות הללו חלות על בן בכל מקרה, אפילו אם זכרותו אינה ודאית. וכן המונח "לבת" מלמד שההלכות הללו חלות על בת בכל מקרה, אפילו אם נקבותה אינה ודאית.
וְרַבָּנַן? הַאי מִבְּעֵי לֵיהּ לְחַיֵּיב עַל כׇּל בֵּן וּבֵן, וּלְחַיֵּיב עַל כׇּל בַּת וּבַת.
הגמרא שואלת: ומה דורשים הרבנים מן הלשונות "לבן" ו"לבת"? הגמרא משיבה: לשיטתם, אותו לשון נצרך לחייב את האם להביא קרבן על כל בן ובן שהיא יולדת, ולא קרבן אחד לאחר שילדה כמה בנים; וכן לחייב אותה להביא קרבן על כל בת ובת שהיא יולדת.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן? נָפְקָא לֵיהּ מִדְּתָנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: ״זֹאת תּוֹרַת הַיּוֹלֶדֶת״, מְלַמֵּד שֶׁמְּבִיאָה קׇרְבָּן אֶחָד עַל וְלָדוֹת הַרְבֵּה. יָכוֹל תָּבִיא עַל לֵידָה וְעַל זִיבָה כְּאֶחָת?
הגמרא שואלת: ומניין לומד רבי שמעון הלכה זו? הגמרא משיבה שהוא לומד זאת מברייתא ששנה תנא לפני רב ששת: הפסוק קובע: "זאת תורת היולדת, לזכר או לנקבה" (ויקרא יב:ז). דבר זה מלמד שאישה מביאה קרבן אחד על ולדות רבים שנולדו בתוך זמן קצר, כגון לאחר לידת מרובים. אפשר היה לחשוב שהיא רשאית להביא קרבן על לידתה וקרבן על זיבה של דם מן הרחם [ziva], במקרה שבו היא חייבת להביא קרבן, כאחד, כלומר, שהיא יכולה לצאת ידי שתי חובותיה בקרבן אחד.
אֶלָּא, יוֹלֶדֶת דְּאָכְלָה דָּם וְיוֹלֶדֶת דְּאָכְלָה חֵלֶב, בְּחַד קׇרְבָּן תִּסְגֵּי לַהּ?
הגמרא קוטעת את הברייתא כדי להעלות קושי: אבל כיצד ייתכן שיעלה על דעתך שאישה רשאית להביא קורבן אחד עבור שתי חובות? במקרה של אישה לאחר לידה שצרכה דם, או אישה לאחר לידה שאכלה חֵלֶב אסור, האם קורבן אחד מספיק עבורה? מי שאוכל דם או חֵלֶב אסור חייב להביא קורבן חטאת לכפרה (ראו ויקרא ז:25–27). אין סיבה לחשוב שאישה לאחר לידה, שנדרשת להביא קורבן חטאת מסיבה אחרת מלבד לידתה, רשאית להביא קורבן אחד עבור שתי החובות. באופן דומה, אין יסוד להציע שקורבן יחיד עשוי להספיק הן ללידה והן לזיבה.
אֶלָּא, יָכוֹל תָּבִיא עַל לֵידָה שֶׁלִּפְנֵי מְלֹאת וְעַל לֵידָה שֶׁלְּאַחַר מְלֹאת כְּאַחַת? תַּלְמוּד לוֹמַר ״זֹאת״. וְרַבָּנַן, אַף עַל גַּב דִּכְתִיב ״זֹאת״, אִיצְטְרִיךְ ״לְבֵן אוֹ לְבַת״.
אלא, יש לתקן את דברי הברייתא כך: אפשר היה לחשוב שאישה רשאית להביא קורבן על לידה שאירעה לפני השלמת תקופת טהרתה שלאחר הלידה, ועל לידה שנייה שאירעה לאחר השלמת אותה תקופה, כאחד, כלומר, היא רשאית לצאת ידי שתי חובותיה בקורבן אחד. לכן, הפסוק אומר: "זאת תורת היולדת" (ויקרא יב, ז), ללמד שכל לידה, אלא אם כן אירעה בתוך תקופת הטהרה שלאחר לידה אחרת, טעונה קורבן לעצמה. הגמרא שואלת: וכיצד משיבים חכמים על דרשה זו? הגמרא משיבה שלדעתם, אף על פי שנכתב: "זאת התורה," עדיין היה צורך בפסוק לומר: "לזכר, או לנקבה."
סָלְקָא דַעְתָּךְ אָמֵינָא: בִּתְרֵי עִיבּוּרֵי (דְּחַד הָוֵי נֵפֶל), אֲבָל בְּחַד עִבּוּרָא, כְּגוֹן יְהוּדָה וְחִזְקִיָּה בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא, אֵימַר בְּחַד קׇרְבָּן סַגִּי לַהּ — קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מסבירה: אילו הייתה התורה אומרת רק את הפסוק: "זאת התורה", היה עולה על דעתך לומר שקרבן אחד אינו מספיק לשתי לידות שאירעו כתוצאה משני הריונות, שכן השנייה הייתה הפלה שההתעברות בה אירעה בתקופת הטהרה של האישה לאחר הלידה הראשונה. אבל אם שתי הלידות אירעו כתוצאה מהיריון אחד, כגון במקרה של יהודה וחזקיה, הבנים התאומים של רבי חייא, שנולדו בהפרש של שלושה חודשים (ראה כז ע"א), הייתי אומר שקרבן אחד עבור שתי הלידות מספיק לה. לכן, הפסוק "לבן או לבת" מלמד אותנו אחרת.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּמוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּקָדָשִׁים שֶׁאֵינוֹ קָדוֹשׁ. מַאי טַעְמָא? גָּמַר ״לֵידָה״ ״לֵידָה״ מִבְּכוֹר — מָה הָתָם ״פֶּטֶר רֶחֶם״, אַף כָּאן ״פֶּטֶר רֶחֶם״.
§ רבי יוחנן אומר: ורבי שמעון, הסבור שלידה בניתוח קיסרי יש לה מעמד הלכתי של לידה רגילה, מודה במקרה של בהמות מוקדשות שאם אדם מנסה להקדיש בהמה שנולדה בניתוח קיסרי, היא אינה מוקדשת. מה הטעם לדעה זו? הוא לומד זאת באמצעות גזירה שווה מן המילה לידה הכתובה לגבי בהמות מוקדשות (ראו ויקרא כב:כז), והמילה לידה הכתובה בקשר לבכור בהמה (ראו דברים טו:יט). כשם ששם, במקרה של הבכור, ההלכות חלות דווקא על מי ש"פטר רחם" (שמות יג:טו), כך אף כאן, במקרה של בהמות מוקדשות, ההלכות חלות רק על מי שפטר רחם.
וְלִגְמַר ״לֵידָה״ ״לֵידָה״ מֵאָדָם — מָה הָתָם יוֹצֵא דּוֹפֶן, אַף כָּאן יוֹצֵא דּוֹפֶן!
הגמרא מקשה: ושיניח רבי שמעון ללמוד מסקנה שונה באמצעות גזירה שווה דומה, שהרי המילה לידה כתובה לגבי בהמות מוקדשות, והמילה לידה כתובה גם לגבי אדם, כלומר, אישה שיולדת (ראו ויקרא יב:ב): כשם ששם, במקרה של בני אדם, לידה בניתוח קיסרי נחשבת כלידה לדעת רבי שמעון, כך גם כאן, במקרה של בהמות מוקדשות, בהמה שנולדה בניתוח קיסרי נחשבת כבהמה שנולדה בלידה טבעית.
מִסְתַּבְּרָא מִבְּכוֹר הֲוָה לֵיהּ לְמֵילַף, שֶׁכֵּן אִמּוֹ מֵ״אִמּוֹ״, אַדְּרַבָּה, מֵאָדָם הֲוָה לֵיהּ לְמֵילַף, שֶׁכֵּן פָּשׁוּט מִפָּשׁוּט!
הגמרא משיבה: מסתבר יותר שרבי שמעון ילמד את ההלכה של בהמה מוקדשת מבכור בהמה, ולא מן ההלכה של לידה, שכן נאמר לגבי בהמה מוקדשת: "אמו" (ויקרא כב:כז), וכן נאמר לגבי בהמת בכור: "אמו" (שמות כב:כט). הגמרא מקשה: אדרבה, היה לו ללמוד זאת מלידות אדם, שכן זו תהיה גזירה של ההלכה הנוגעת לבהמות מוקדשות שהן רגילות, כלומר, לא בכורות, מן ההלכה הנוגעת ללידות אדם של ילדים שהם רגילים, ולא בכורות.
אֶלָּא, מִבְּכוֹר הֲוָה לֵיהּ לְמֵילַף, שֶׁכֵּן אִם בֶּהֱמַת קָדָשִׁים, פִּגּוּל, נוֹתָר, וְטָמֵא.
הגמרא נוקטת קו נימוק שונה: אלא, רבי שמעון צריך ללמוד זאת מבכור בהמה, שכן שניהם חולקים את חמשת המאפיינים הבאים: בשניהם נאמר: "אמו"; שניהם מקרים של בהמת קרבן; שניהם כפופים לפיגול, פסילת קרבן מחמת מחשבה פסולה במהלך עבודות הקרבן; שניהם כפופים לנותר, פסילת בשר קודשים לאחר הזמן הקצוב; ולבסוף, שניהם כפופים לפסול על ידי היעשות טמאים. לעומת זאת, בני אדם אינם חולקים אף אחד מן המאפיינים הללו.
אַדְּרַבָּה, מֵאָדָם הֲוָה לֵיהּ לְמֵילַף, שֶׁכֵּן פָּשׁוּט, זָכָר, קָדוֹשׁ, בְּמַתָּנָה! הָנָךְ נְפִישָׁן.
הגמרא מקשה: אדרבה, עליו ללמוד זאת מלידות אדם, שכן שני המקרים חולקים את ארבעת המאפיינים הבאים: שניהם מקרים של ולדות רגילים, שאינם בכור; שניהם חלים על ולדות של שני המינים, ואינם מוגבלים לזכרים בלבד; שניהם עוסקים בוולדות שאינם קדושים אוטומטית בלידתם; ושניהם חלים על ולדות שאינם מתנה לכהן, אלא שייכים ליחיד שאינו כהן. לעומת זאת, בכורות בהמה אינם חולקים אף אחד מן המאפיינים הללו. הגמרא משיבה שההשוואה לבכורות בהמה עדיפה על ההשוואה ללידת אדם, משום שמאפיינים משותפים אלה רבים יותר. ההשוואה לבהמות מוקדשות כוללת חמישה מאפיינים משותפים, ואילו ההשוואה ללידות אדם כוללת רק ארבעה.
אָמַר רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: תַּנְיָא דִּמְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״זֹאת תּוֹרַת הָעוֹלָה הִיא הָעוֹלָה״ — הֲרֵי אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה מִיעוּטִין,
רב חייא, בנו של רב הונא, אמר בשם רבא: ברייתא נלמדת התומכת בדבריו של רבי יוחנן: רבי יהודה אומר: "זאת תורת העולה; היא העולה העולה על המוקדה על המזבח" (ויקרא ו:ב). מפסוק זה נלמדת ההלכה שאם חלק מקרבן פסול הועלה אל המזבח, יש לשורפו שם ולא להורידו, למרות מצבו הבלתי כשר. יש שלושה ביטויים המורים על הוצאה בפסוק זה: הלשון "זאת", המורה על זו ולא אחרת; הלשון "היא", המורה על ההיא ולא אחרת; והלשון "העולה" במקום "עולה".
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria