וביחס למשנה זו, אמר רב יהודה שאמר שמואל: לימדו הלכה זו רק ביחס לאישה שבדרך כלל רואה דם חמישה עשר ימים מטבילתה, שהם עשרים ושניים ימים מראייתה את דם הווסת, ומשמעות הדבר היא ששם היא עומדת בימי נידתה.

וכאשר המשנה קובעת כי היא סטתה מן הווסת שלה וראתה דם ביום העשרים, הכוונה היא שראתה דם עשרים יום מטבילתה, כלומר, עשרים ושבעה ימים מן הראייה הקודמת שלה, ולא עשרים ושניים. משמעות הדבר היא שכאשר שוב חולפים עשרים ושניים ימים מן הזמן שבו היא רגילה לראות דם, היא עומדת בתוך מה שהם כעת אחד עשר ימי הזיבה שלה. והמשנה מלמדת כי גם זה, היום העשרים ושניים, וגם זה, היום העשרים ושבעה, אסורים, אף על פי שהיום העשרים ושניים עומד כעת בתוך ימי הזיבה שלה. מכאן ניכר שאנו חוששים ליציאת דם בימי הזיבה אם היא רגילה לראות דם באותו יום.

הגמרא מפרטת: ורב פפא סבור כי אנו מונים עשרים ושניים ימים של מחזור הווסת שלה מעשרים ושניים ימים, כלומר, מן הזמן שבו היא בדרך כלל מתחילה לראות דם, ואילו אנו מונים את תחילת ימי הווסת מן היום העשרים ושבעה, שבו היא למעשה רואה דם. לפיכך, היום העשרים ושניים של מחזור הווסת הרגיל שלה חל בתוך ימי הזיבה, לפי יום הווסת בפועל.

רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר לרב פפא: מניין לך שזו הספירה הנכונה של ימיה? שמא מונים גם את אותם עשרים ושניים ימים מיום עשרים ושבעה, כך שכאשר שוב מגיעים עשרים ושניים ימים מיום עשרים ושבעה, היא עומדת בתוך ימי נידתה. בהתאם לכך, אין ראיה מן המשנה בנוגע לראייה בימי זיבה.

רב הונא, בנו של רב יהושע, מוסיף: וכך גם מסתבר שעשרים ושניים הימים נמנים מן הזמן שבו היא אכן רואה דם. שאם אין אתה אומר כן, הרי יש לשקול את המקרה של תרנגולת זו שבדרך כלל מטילה ביצה ביום אחד ונמנעת מביצה ביום שלאחריו, ומטילה ביצה ביום השלישי ונמנעת מביצה ביום הרביעי. והתרנגולת סטתה ממנהגה, כך שלאחר שהטילה ביצים ביום הראשון וביום השלישי, היא נמנעה מביצה במשך יומיים ואז הטילה ביצה ביום אחד, כלומר, ביום השישי.

כאשר תרנגולת זו שבה ואוחזת בהרגל הקודם שלה ומתחילה להטיל ביצה ביום אחד ולהימנע מהטלת ביצה ביום שלאחריו, האם היא אוחזת בסדר ההרגל שלפניה, כלומר, האם תימנע מהטלת ביצה ביום הבא, או שמא היא אוחזת בהרגל שלה כפי שהיה מלכתחילה, כך שתטיל ביצה ביום השביעי, כאילו לא הייתה כל סטייה? בהכרח היא אוחזת בסדר ההרגל שלפניה. וכן, אישה שסטתה ממחזור הווסת הרגיל שלה מונה את ימי מחזורה לפי סדר המחזור שלפניה, כלומר, מן הזמן שבו היא רואה דימום.

רב פפא אמר לרב הונא, בנו של רב יהושע: אלא אם כן, מתעוררת שאלה בנוגע למה שאמר ריש לקיש: אישה קובעת לעצמה וסת בימי הזיבה שלה, אך אישה אינה קובעת לעצמה וסת בימי נידתה, כלומר, כשהיא כבר נידה. ורבי יוחנן אומר: אישה קובעת לעצמה וסת בימי נידתה. אפשר לשאול: מהן הנסיבות של מחלוקת זו? רבי יוחנן אינו יכול להתייחס למקרה שבו כל הראיות שלה אירעו כשהייתה נידה, שכן הכול מסכימים שווסתה של אישה אינה נקבעת במצב כזה (ראו יא ע"א).

אלא, האם אין זה מתייחס למקרה שבו היא ראתה דם ב־א׳ בחודש; ולאחר מכן שוב ב־ה׳ באותו חודש, כאשר הייתה נידה; ולאחר מכן ראתה דם ב־א׳ בחודש הבא ולאחר מכן שוב ב־ה׳ באותו חודש; וכעת בחודש השלישי היא ראתה דם בה׳ בחודש, אך בא׳ בחודש לא ראתה דם? במצב כזה, האישה חוותה יציאת דם בה׳ בחודש במשך שלושה חודשים רצופים.

רב פפא מסיק: וזהו המקרה שלגביו רבי יוחנן אומר: אישה קובעת לעצמה וסת בימי נידתה. אף שלמעשה לא הייתה אישה נידה לפני שראתה דם ביום החמישי של החודש השלישי, מכל מקום הדבר נחשב ראייה בימי נידתה. מכאן ברור שמונים את הווסת שלה מראש החודש, אף על פי שלמעשה לא ראתה דם. וכן, לגבי המקרה של עשרים ושניים יום, מונים מן הזמן שבו היא רגילה לראות דם, ולא מן היום שבו הוציאה דם בפועל.

רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר לרב פפא: אלו אינן נסיבות המחלוקת. אלא, כך הוא מה שאמר רבי יוחנן: המחלוקת מתייחסת למקרה שבו היא ראתה דם באחד בחודש; ולאחר מכן שוב באחד בחודש הבא, ולאחר מכן שוב בעשרים וחמישה באותו חודש; ושוב באחד בחודש הבא, שחל בימי נידתה. רבי יוחנן סבור שאף על פי שהיא בימי נידתה, ראייה זו באחד בחודש השלישי קובעת את וסתה, שכן אנו אומרים לגבי הראייה ביום העשרים וחמישה של החודש הקודם שזהו דם נוסף שנקבץ בתוכה. לכן, אין היא מבטלת את וסתה הקבוע.

הגמרא מציינת: וכן, כאשר רבין וכל יורדי הים באו מארץ ישראל לבבל ומסרו אמרות של רבי יוחנן, הם אמרו את האמירה הזאת של רבי יוחנן בהתאם לפירושו של רב הונא, בנו של רב יהושע.
.