אם אישה ישבה ולא בדקה את עצמה בכל בוקר וערב כדי לקבוע אם יצא ממנה דם והיא טמאה, אין הבדל אם לא בדקה את עצמה בשוגג או מחמת אונס, או אפילו אם פעלה במזיד ולא בדקה את עצמה; היא נשארת טהורה מבחינה טקסית. היא נטמאת רק אם בדקה את עצמה ונמצא שיצא ממנה דם.

לעומת זאת, אם הגיע זמן וסתה שלה, כאשר היא נדרשת לבדוק את עצמה, והיא לא בדקה את עצמה, אותה אישה טמאה, שכן דרכה של אישה לראות דם בזמן זה. רבי מאיר אומר: אם אישה הייתה במחבוא מפני סכנה, והגיע זמן וסתה והיא לא בדקה את עצמה באותו יום, אותה אישה טהורה, מפני שהפחד מסלק את הדם. לכן אין לחשוש שמא ראתה דם.

אולם באשר לשבעת הימים הנקיים של הzav והzava, ובאשר לאישה אשר שומרת יום נקי כנגד יום והיא רואה הפרשה בימי הziva שלה, אם לא בדקה את עצמה בימים ההם, נשים אלו בחזקת טומאה, שכן כבר ראו הפרשה.

גמרא: המשנה מלמדת כי לאורך אחד עשר ימי זיבה הבאים לאחר שבעת ימי הווסת, לאישה יש חזקת טהרה. הגמרא שואלת: לגבי איזו הלכה נאמר הדבר? רב יהודה אומר: הדבר בא לומר שאינה צריכה בדיקה בימים אלו. הגמרא מקשה: אבל מן העובדה שהסיפא מלמדת: אם ישבה ולא בדקה את עצמה, היא נשארת טהורה, ניתן להסיק שהיא צריכה בדיקה לכתחילה.

הגמרא מסבירה: בסיפא אנו מגיעים למקרה של אישה שנמצאת בימי נידה, ולא בימי זיבה. וזהו מה שהמשנה אומרת: במשך כל אחד עשר הימים של זיבה הבאים לאחר ימי הנידה, לאישה יש חזקת טהרה והיא אינה צריכה בדיקה. אבל בימי נידתה היא צריכה בדיקה. אף על פי כן, אם ישבה ולא בדקה את עצמה, בין בשוגג ובין מחמת אונס, ואפילו אם עשתה זאת במזיד ולא בדקה את עצמה, היא נשארת טהורה.

רב חסדא אמר תשובה אחרת: הרישא של המשנה נצרכת רק לשיטתו של רבי מאיר, שאמר: לגבי אישה שאין לה וסת קבועה, היא אסורה בתשמיש, שמא תראה דם בשעת תשמיש. המשנה מלמדת שאמירה זו חלה רק בימי נידתה, אבל בימי הזיבה שלה אפילו רבי מאיר מודה שהיא עומדת על חזקת טהרתה ומותרת לשמש עם בעלה.

הגמרא שואלת: אם כן, שאפילו לדעת רבי מאיר יש ימים שבהם אישה שאין לה וסת קבוע מותרת לקיים יחסי אישות עם בעלה, מדוע אמר רבי מאיר שבעלה חייב לגרש אותה ואסור לו להחזירה לעולם, אפילו אם בסופו של דבר תקבע לה וסת? שיקיימו יחסים במהלך אחד עשר ימי הזיבה. הגמרא משיבה: עליו לגרשה שמא הדבר יביא לידי תקלה בימי הנידה, כלומר, שמא יבואו לקיים יחסים בימי הנידה, כאשר היא עלולה לראות דם וסת כדרכה.

הגמרא מקשה: אך מן העובדה שהסיפא מלמדת: אם הגיע זמן וסתה ולא בדקה את עצמה, אותה אישה טמאה טומאה פולחנית, ניתן להסיק שאנו עוסקים באישה שיש לה וסת קבוע. הגמרא מסבירה: המשנה חסרה, וזה מה שהיא מלמדת: במשך כל אחד עשר ימי הזיבה הבאים לאחר ימי הנידה, לאישה יש חזקת טהרה והיא מותרת לבעלה, אך בימי הנידה היא אסורה לבעלה.

באיזה מקרה נאמרה אמירה זו? במקרה של אישה שאין לה וסת קבועה, שיש חשש שתראה דם בכל אחד מימי הווסת. אבל במקרה של אישה שיש לה וסת קבועה, מותר לה לקיים יחסי אישות עם בעלה, והיא צריכה בדיקה. ואף על פי כן, אם ישבה ולא בדקה את עצמה, בין בשוגג ובין מחמת אונס, ואפילו אם עשתה כן במזיד ולא בדקה את עצמה, הרי היא טהורה. אם הגיע זמן הווסת שלה ולא בדקה את עצמה, הרי היא טמאה.

הגמרא מקשה: אך מן העובדה שהסיפא היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, ניתן להסיק שהרישא אינה בהתאם לדעתו של רבי מאיר. הגמרא מסבירה שכל המשנה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, וזה מה שהיא אומרת: אם לא הייתה במחבוא והגיע זמן הווסת שלה ולא בדקה את עצמה, הרי היא טמאה, כדברי רבי מאיר: אם אישה הייתה במחבוא והגיע זמן הווסת שלה ולא בדקה את עצמה, הרי היא טהורה, שכן הפחד מסלק את הדם.

רבא אומר הסבר שונה של הסעיף הראשון של המשנה: המשנה באה לומר שאם אישה רואה דם במהלך אחד עשר ימי הזיבה, מאחר שקודם לכן הייתה לה חזקת טהרה, אין היא מטמאה למפרע במשך תקופה של עשרים וארבע שעות כל חפצים טהורים שנגעה בהם. ההנחה היא שלא הוציאה דם כלשהו לפני ראייה זו.

הגמרא מעלה קושיה מברייתא: לגבי אישה נידה, וזבה, ואישה השומרת יום כנגד יום, ואישה שילדה, כולן מטמאות למפרע למשך תקופה של עשרים וארבע שעות . אישה השומרת יום כנגד יום היא מי שרואה דם יום אחד או יומיים בימי הזיבה שלה, והברייתא מלמדת שאף אישה כזו מטמאה למפרע למשך עשרים וארבע שעות. אם כן, הרי זו תיובתא מכרעת על הסברו של רבא.

רב הונא בר חייא אומר הסבר נוסף לסעיף הראשון של המשנה בשם שמואל: המשנה באה לומר שאישה אינה קובעת לעצמה וסת בימי זיבתה. במילים אחרות, ראייה בימים אלה אינה מצטרפת לראיות שבשתי תקופות הזיבה הקודמות כדי לקבוע וסת קבוע. הגמרא מספרת שאמירה זו נאמרה לפני רב יוסף, אשר אמר: לא שמעתי הלכה זו משמואל.

אביי אמר לו: אבל אתה עצמך אמרת לנו הלכה זו, וביחס לאותה משנה אמרת אותה לנו, כפי שלמדנו במשנה (סג ע"ב): אם האישה הייתה רגילה לראות יציאת דם ביום החמישה עשר, כך שזה היה וסתה הקבוע, וסטתה מווסתה לראות יציאה ביום העשרים, אזי גם ביום זה, החמישה עשר, וגם ביום ההוא, העשרים, אסור לה לקיים יחסי אישות, מחשש שמא תראה באחד מן הימים. אם סטתה מווסתה פעמיים, לראות יציאה ביום העשרים, אזי גם ביום זה וגם ביום ההוא אסור לה לקיים יחסים. אם תסטה פעם שלישית ותראה ביום העשרים, קבעה לעצמה וסת קבוע חדש.

אביי ממשיך: ואמרת לנו בנוגע לזה במשנה כי רב יהודה אמר ששמואל אמר: לימדו הלכה זו רק לגבי אישה שבדרך כלל רואה דם חמישה עשר יום מן הטבילה שלה, שהם עשרים ושניים יום מן הראייה שלה של דם נידה. משמעות הדבר היא ששם, היא עומדת בימי נידתה. אבל אם בדרך כלל היא רואה דם חמישה עשר יום מן הראייה שלה של דם נידה, כך שהיא עומדת בימי זיבה, היא לא קבעה וסת, והווסת הקודמת נעקרת אפילו אם סטתה ממנה פעם אחת בלבד.

§ באשר לפסיקה שלפיה לאישה אין אפשרות לקבוע וסת בימי ziva שלה, רב פפא אמר: אני אמרתי את ההלכה הזאת לפני רב יהודה מדיסקרתא, ושאלתי אותו הבהרה בעניין הבא: אמנם אין היא קובעת וסת בימי ziva, ואין צורך בשלוש סטיות כדי לעקור את וסתה; אלא הוא נעקר אפילו בסטייה אחת. אבל מהי ההלכה באשר לשאלה האם עלינו לחשוש שהיא עלולה לראות דם? כלומר, אם דרכה לראות דם ביום מסוים בימי ziva שלה, האם עליה להימנע מקיום יחסי אישות עם בעלה באותו יום מחשש שמא תוציא דם?

רב יהודה מדיסקרתא שתק ולא אמר דבר לרב פפא. לכן, רב פפא אמר: הבה נראה וננסה לפתור זאת בעצמנו. המשנה שהובאה לעיל קובעת: אם האישה הייתה רגילה לראות יציאת דם ביום החמישה עשר, וסטתה מן הווסת שלה אל ראייה ביום העשרים, אזי גם ביום זה וגם ביום ההוא אסור לה לקיים יחסי אישות.